قال
الإمام الجليل الذي لم يجد الزمان بمثله في اتساع معارفه أبو عمرو بن
العلاء:"ما بكت العرب شيئا ما بكت الشباب، وما بلغت به ما يستحقه".
العروض وأبو العتاهية
قال أبو العتاهية:
عتب ما للخيال
خبريني وما لي
..........................
فزاد للخفيف عروضا مجزوءة مقصورة مخبونة وضربا مثلها، فقيل له: خرجت عن العروض!
فقال: أنا أكبر من العروض!
عتب ما للخيال
خبريني وما لي
..........................
فزاد للخفيف عروضا مجزوءة مقصورة مخبونة وضربا مثلها، فقيل له: خرجت عن العروض!
فقال: أنا أكبر من العروض!
أصل قول المصريين(يا خراشي) عند الفزع ونزول المحن:
أصل قول المصريين(يا خراشي) عند الفزع ونزول المحن:
في ذلك قولان:
أحدهما: أن ذلك نداء موروث نسبة إلى العلامة محمد الخراشي(1010_1101هجري) أول مشايخ الأرهر إمام المالكية شارح مختصر خليل وذلك لأنه كان شديد الإنكار على الظلمة مثابة للعامة سعاء في مصالحهم بحيث إذا نزلت بأحدهم ملمة أو وقعت عليه مظلمة نادى يا خراشي فيعينه عليها أو يشفع له في رفعها.
شواهد لهذا القول:
1. قول الشيخ علي الصعيدي العدوي عن الخراشي(...كثير الشفاعات عند الأمراء).
2. شهرة الشيخ وجاهه المستطيل وتواتر النقلة على مدحه بالسعاية لقضاء مصالح العامة.
3. أن الشيخ اعتقد بعضهم فيه وحكى بعضهم له كرامات خارقة فنداؤهم كنداء البدوي والرفاعي والشاذلي عند الكرب وهذا نداء شركي كما لا يخفى.
قوادح في هذا القول:
1. أنهم اختلفوا في ضبط الخراشي فحكى الزبيدي فتح الخاء وحكى غيره كسرها فلو كان النداء على شهرته نسبة إلى الشيخ لما وقع الخلاف في ضبط اسمه.
2. مقتضى القول الثاني.
القول الثاني: أن هذا النداء تحريف عامي لقولهم(يا خرابي).
والله أعلم بالصواب.
0وليد الأموي0
في ذلك قولان:
أحدهما: أن ذلك نداء موروث نسبة إلى العلامة محمد الخراشي(1010_1101هجري) أول مشايخ الأرهر إمام المالكية شارح مختصر خليل وذلك لأنه كان شديد الإنكار على الظلمة مثابة للعامة سعاء في مصالحهم بحيث إذا نزلت بأحدهم ملمة أو وقعت عليه مظلمة نادى يا خراشي فيعينه عليها أو يشفع له في رفعها.
شواهد لهذا القول:
1. قول الشيخ علي الصعيدي العدوي عن الخراشي(...كثير الشفاعات عند الأمراء).
2. شهرة الشيخ وجاهه المستطيل وتواتر النقلة على مدحه بالسعاية لقضاء مصالح العامة.
3. أن الشيخ اعتقد بعضهم فيه وحكى بعضهم له كرامات خارقة فنداؤهم كنداء البدوي والرفاعي والشاذلي عند الكرب وهذا نداء شركي كما لا يخفى.
قوادح في هذا القول:
1. أنهم اختلفوا في ضبط الخراشي فحكى الزبيدي فتح الخاء وحكى غيره كسرها فلو كان النداء على شهرته نسبة إلى الشيخ لما وقع الخلاف في ضبط اسمه.
2. مقتضى القول الثاني.
القول الثاني: أن هذا النداء تحريف عامي لقولهم(يا خرابي).
والله أعلم بالصواب.
0وليد الأموي0
المدينة الجامعية
قلت -وقد وقعت قدمي على عتبة المدينة الجامعية مقدما-:
أتيناك لا شوقا إليك وإنما
وردنا ورود المؤمنين جهنما
وجئتك مضطرا وما جئت راجيا
وقد يشرب الحر القذى ساعة الظما
......
رب يسر بقاءنا فيها يا أرحم الراحمين!
أتيناك لا شوقا إليك وإنما
وردنا ورود المؤمنين جهنما
وجئتك مضطرا وما جئت راجيا
وقد يشرب الحر القذى ساعة الظما
......
رب يسر بقاءنا فيها يا أرحم الراحمين!
بيت البارودي
بيت عجيب اكتشفته في شعر البارودي ما أظن له مثيلا في العربية:
حنّت رثت عطفت مالت صبت عزمت
همّت سرت وصلت عادت دنت منحت
...
12 فعلا ماضيا.
33 نقطة.
...
من قصيدته الشهيرة التي عارض بها ابن النبيه المصري.
حنّت رثت عطفت مالت صبت عزمت
همّت سرت وصلت عادت دنت منحت
...
12 فعلا ماضيا.
33 نقطة.
...
من قصيدته الشهيرة التي عارض بها ابن النبيه المصري.
فترة الستينات
يقول
أديب نوبل صاحب الرائعة "الحب في زمن الكوليرا" غابرييل غارسيا ماركيز
واصفا التحلل الخلقي في فترة الستينات:(كانوا يكتبون في الحانات والملاهي
الليلية وعلى أسوار المباني: إذا لم تخف من الله ألا تخاف من
الزهريSyphilis؟!).
التصويت على الدستور المصري
قلت ردا على بعضهم:
الاستفتاء نفسه هو مجرد الإدلاء بصوت وهو طريقة مبتدعة بها يبت في الأمور بمبدأ التغالب والكثرة وهي محل نزاع بين أهل العلم والذي لا خلاف فيه هو عدم اعتبار قول أهل الذمة.
أما الدستور فمن عرف ما به ورضي به وأقره من الرضا بحكم الشعب لا الله وما انتقده أهل العلم فهو كافر.
ومن انتقده وصوت ب لا فهو مصيب.
ومن صوت ب لا تفريقا للشمل فهو خارجي مبتدع.
ومن صوت جاهلا بنعم أو لا فقد أخطأ.
ومن اعتزل التصويت فهو على طريقة السلف في اعتزال الفتنة وترك الأمور الملتبسة ورسولنا قال: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
الاستفتاء نفسه هو مجرد الإدلاء بصوت وهو طريقة مبتدعة بها يبت في الأمور بمبدأ التغالب والكثرة وهي محل نزاع بين أهل العلم والذي لا خلاف فيه هو عدم اعتبار قول أهل الذمة.
أما الدستور فمن عرف ما به ورضي به وأقره من الرضا بحكم الشعب لا الله وما انتقده أهل العلم فهو كافر.
ومن انتقده وصوت ب لا فهو مصيب.
ومن صوت ب لا تفريقا للشمل فهو خارجي مبتدع.
ومن صوت جاهلا بنعم أو لا فقد أخطأ.
ومن اعتزل التصويت فهو على طريقة السلف في اعتزال الفتنة وترك الأمور الملتبسة ورسولنا قال: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
تأمل
تأملت
مطلعي سورة الإنسان وسورة النساء فإذا بالله يقول في مطلع الإنسان:(هل أتى
على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) وهذا تذكير للإنسان بنعمة
الله عليه وأنه خالقه من عدم.
ويقول في مطلع النساء:(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) وهذا تذكير للمرأة بنعمة الله عليها وأنها مخلوقة من رجل.
فانظر كيف عزى الله أصل الإنسان عامة إلى عدم وأصل المرأة خاصة إلى رجل!
ولذا سعادة الرجل في السكن إلى جزئه المرأة وراحة المرأة في الاحتماء بأصلها الرجل.
فبحث الرجل هو بحث فاقد الجزء وبحث المرأة هو بحث فاقدة الأصل!
والله أعلم بالصواب.
ويقول في مطلع النساء:(يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء) وهذا تذكير للمرأة بنعمة الله عليها وأنها مخلوقة من رجل.
فانظر كيف عزى الله أصل الإنسان عامة إلى عدم وأصل المرأة خاصة إلى رجل!
ولذا سعادة الرجل في السكن إلى جزئه المرأة وراحة المرأة في الاحتماء بأصلها الرجل.
فبحث الرجل هو بحث فاقد الجزء وبحث المرأة هو بحث فاقدة الأصل!
والله أعلم بالصواب.
قواعد في تربية الحيوانات والطيور في البيوت
قواعد في تربية الحيوانات والطيور في البيوت
فهذه قواعد جمعتها من كلام أهل العلم تضبط مسألة تربية الحيوانات في داخل البيوت ألخصها مرقمة ليسهل فهمها والاستفادة منها والله المسئول أن ينفع بها قارئها كما نفع بها جامعها.
القاعدة الأولى
يحرم تربية ما سماه النبي صلى الله عليه وسلم فاسقًا أو أمر بقتله من الحيوان والطير وهي: الثعبان، والعقرب، والحدأة، والفأر، والوزغ، والغراب، والكلب الأسود البهيم والكلب العقور.....
قال الإمام البخاري في صحيحه:" حدثنا مُسَدَّدٌ حدثنا يزيدُ بن زُرَيْعٍ حدثنا مَعْمَرٌ عن الزُّهرِيُّ عن عُرْوَةَ عن عائشةَ -رضي الله عنها- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:(خمس فواسق يقتلن في الحرم الفأرة والعقرب والحديا والغراب والكلب العقور)".
وقال:" حدثنا عبيد الله بن موسى أو ابن سلام عنه أخبرنا ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن سعيد بن المسيب عن أم شريك رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمر بقتل الوزغ وقال:(كان ينفخ على إبراهيم عليه السلام).
القاعدة الثانية
لا يجوز تربية ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإقصائه من البيوت ككلب الزينة الذي لم يتخذ لحراسة ولا زرع.
قال الإمام البخاري في صحيحه:" حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر قال: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلاَّ كَلْبَ مَاشِيَةٍ، أَوْ ضَاريًا، نَقَصَ مِنْ عَمَلِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ.{متفق عليه}.
القاعدة الثالثة
لا يجوز تربية ما يشتهي المرأة وتشتهيه من الحيوانات كالقرد: قال ابن مفلح في الفروع(5/157-158):" وَتَحْرُمُ الْخَلْوَةُ لِغَيْرِ مَحْرَمٍ لِلْكُلِّ مُطْلَقًا ، وَلَوْ بِحَيَوَانٍ يَشْتَهِي الْمَرْأَةَ أَوْ تَشْتَهِيهِ ، كَالْقِرْدِ ، ذَكَرَهُ ابْنُ عَقِيلٍ وَابْنُ الْجَوْزِيِّ وَشَيْخُنَا"انتهى.
وقوله:(شيخنا) يعني به ابن تيمية رحمه الله تعالى، انظر الفتاوى الكبرى(5/449).
القاعدة الرابعة
لا يجوز تربية كل مستخبث من الحيوان وغيره. وتعليل ذلك أنه لا فائدة في تربيته لكفاية مطعم كالدواجن، ولا ملبس كالقز، ولا تجارة كالضأن ونحوه، ولا حراسة ككلب الحراسة، ولا زينة كطير الزينة.
القاعدة الخامسة
يجوز تربية الوحشي من الحيوان والطير إذا حظر وغلقت دونه الأبواب وأمن فتكه.
قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا: " كَانَ لِآلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحْشٌ , فَإِذَا خَرَجَ , لَعِبَ وَاشْتَدَّ , وَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ , فَإِذَا أَحَسَّ بِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَدْ دَخَلَ , رَبَضَ فَلَمْ يَتَرَمْرَمْ , كَرَاهِيَةَ أَنْ يُؤْذِيَهُ.{قال الهيثمي في المجمع(8/555): رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح}.
قال الطحاوي في شرح معاني الآثار(4/195):" وَقَدْ كَانُوا يَأْوُونَ فِيهِ الْوَحْشَ , وَيَتَّخِذُونَهَا , وَيُغْلِقُونَ دُونَهَا الْأَبْوَابَ"انتهى.
القاعدة السادسة
يجوز إمساك الطير في القفص وقص جناحه ليتلهى به الأطفال:
قال ابن حجر في الفتح(10/584) لما ذكر فوائد ابن القاص على حديث أبي عمير:".. وجواز إمساك الطير في القفص ونحوه وقص جناح الطير إذ لا يخلو حال طير أبي عمير من واحد منهما وأيهما كان الواقع التحق به الآخر في الحكم"انتهى.
القاعدة السابعة
لا يجوز تعذيب الحيوان أو حبسه دون طعام ولا شراب: قال الإمام البخاري في صحيحه:" حدثني عبد الله بن محمد بن أسماء حدثنا جويرية بن أسماء عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:(عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها ولا سقتها إذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض)".
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
=======
الشافعي ليس صوفيا
الدفع المبين لشبهة انتساب الإمام الشافعي للصوفية الآثمين
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ، أما بعد :
فقد رأيت في الديوان المنسوب إلى الإمام الشافعي مقطوعتين من الشعر إحداهما : في مدح التصوف والوصية بالانتساب إليه .
والأخري : بيتان مؤلفان على طريقة الشعر الصوفي عند المتأخرين أمثال ابن عربي وابن الفارض وغيرهما.
وقبل الشروع في نقض ثبوت هاتين المقطوعتين أبتغي عرض كلام الشافعي في التصوف والصوفية كتوطئة بين يدي البحث وذلك على جادة الايجاز ليتيقن القارئ اللبيب من صحة ما ذهبنا إليه من القطع بعدم ثبوت ما سنورده عن الشافعي رحمه الله .
كَلَامُ الشَّافِعِيِّ[1] في التَّصَوُّفِ والصُّوفِيَّةِ
قال أبو نعيم الأصبهاني في الحلية( [2]) :" حدثنا أبو محمد بن حيان ، ثنا أبو الحسن البغدادي ، ثنا ابن صاعد قال : سمعت الشافعي يقول : أُسِّسَ التصوفُ على الكَسَلِ ".
وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه الجواب الكافي( [3]) :" قال الشافعي رضى الله عنه: صحبت الصوفية([4] ) فلم أستفد منهم سوى حرفين أحدهما : قولهم : الوقت سيف فإن لم تقطعه قطعك ، وذكر الكلمة الآخرى([5] ) ، ونفسك إن أشغلتها بالحق وإلا اشتغلتك بالباطل "اهـ
وقال ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستقامة([6] ) :" ويروى عن الشافعي أنه قال : لو تصوف رجل أول النهار لم يأت نصف النهار إلا وهو أحمق( [7])"اهـ
وقال([8] ) :" وأما الشافعي فالمنقول عنه ذم الصوفية ، وكذلك مالك فيما أظن وقد خاطب به أحمد لأبي حمزة الخراساني ، وليوسف بن الحسين الرازى ، ولبدر بن أبى بدر المغازلي .
وقد ذم طريقهم طائفة من أهل العلم ومن العباد أيضاً من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبى حنيفة وأهل الحديث والعباد ومدحه آخرون( [9]) .
والتحقيق فيه : أنه مشتمل على الممدوح والمذموم كغيره من الطريق.."اهـ
ونقل ابن الجوزي عنه في التغبير([10] ) قوله([11] ) :" خلفت ببغداد شيئاً أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن "اهـ
قال الشيخ ابن تيمية([12] ) :" وما ذكره الشافعي - رضي الله عنه - من أنه من إحداث الزنادقة - [ فهو ] كلام إمام خبير بأصول الإسلام فإن هذا السماع لم يرغب فيه ويدعو إليه في الأصل إلا من هو متهم بالزندقة كابن الراوندي والفارابي وابن سينا وأمثالهم كما ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في " مسألة السماع " عن ابن الراوندي قال : اختلف الفقهاء في السماع فأباحه قوم و كرهه قوم فأنا أوجبه - أو قال : آمر به فخالف إجماع العلماء في الأمر به "اهـ
وقال([13] ) :" أخبرنا إسماعيل بن أحمد المقري نا أحمد بن أحمد الحداد ثنا أبو نعيم الحافظ نا أبو عبد الله محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا أبو حاتم ثنا حرملة قال : سمعت الشافعي - رضي الله عنه - يقول :
ودع الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذا خلوا فهم ذئاب خفاف( [14]) "اهـ
إذا علمت هذا عن الشافعي عرَّفناك بما وقع في الديوان منسوباً إليه .
المقطوعة الأولى فقيهاً وصوفياً فكن ليس واحداً ** فإِني وحَقِّ اللّهِ إِياكَأنصحُ فذالكَ قاسٍ لم يذقْ قلبهُ تُقىً ** وهذا جَهولٌ كيف ذو الجهل يصلحُ([15]) قلت : وهذا الكلام فيه من الباطل ألوان شتى ، أذكر منها على سبيل الإيجاز : الأول : نسبة عدم التقوى إلى قلب الفقيه : وهذا باطل بالإجماع المعنوي علىخلافه ، قال الله تعالى :" فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً " [ النساء : 78 ] . وقال {انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ } [ الأنعام : 65 ] . وقال { قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} [ الأنعام : 98 ] وقال{ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّوَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَايُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِبَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ } [ الأعراف : 179 ] . و قالالنبي صلى الله عليه وسلم :" من يرد الله به خيراً يفقه في الدين " متفق عليه منحديث معاوية رضي الله عنه . وقال :" خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذافقهوا " رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة . وقال :" نعم النساء نساءالأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين "رواه مسلم من حديثعائشة. وقال :" خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت و فقه في الدين " رواهالترمذي في جامعه . قال شمس الدين ابن القيم([16]) :" فجعل الفقه في الدين منافياًللنفاق بل لم يكن السلف يطلقون اسم الفقه إلا على العلم الذي يصحبه العمل كما سئلسعد بن إبراهيم عن أفقه أهل المدينة قال : أتقاهم . وسأل فرقد السنجي الحسنالبصري عن شيء فأجابه فقال : إن الفقهاء يخالفونك، فقال الحسن : ثكلتك أمك فريقد! وهل رأيت بعينيك فقيهاً ؟ إنما الفقيه الزاهد في الدنيا ، الراغب في الآخرة ،البصير بدينه ، المداوم على عبادة ربه ، الذي لا يهمز من فوقه ، ولا يسخر بمن دونه، ولا يبتغى على علم علمه الله تعالى أجراً . وقال بعض السلف : إن الفقيه من لميقنط الناس من رحمة الله ، ولم يؤمنهم مكر الله ، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلىماسواه . وقال ابن مسعود - رضى الله عنه - : كفى بخشية الله علماً ، وبالاغتراربالله جهلاً. قالوا فهذا القرآن والسنة وإطلاق السلف من الصحابة والتابعين يدلعلى أن العلم والمعرفة مستلزم للهداية ، وأن عدم الهداية دليل على الجهل وعدمالعلم"اهـ وقال منصور بن إسماعيل أبو الحسن التميمى الشافعي([17]) :" عابالتفقهَ قومٌ لا عقولَ لهم *** وما عليه إذا عابوه من ضررِ ما ضرَّ شمسَ الضحىوالشمسُ طالعةٌ *** ألَّا يرى ضوءَها من ليس ذا بصرِ الثاني : الوصية الجمع بينالفقه والتصوف وقد مر الكلام عن الشافعي في ذم التصوف . الثالث : وصف الفقيهبالقسوة في قوله ( فذلك قاس )( 4[18]) وقد مر التنبيه على نحو ذلك في الأمر الأول . الرابع : قوله ( فكن ليس واحداً ) فيه ركاكة بخلاف شعر الشافعي الصحيح المسندإليه . والزيادة في شعر الشافعي واقع من قديم ، وقد وقع على زيادة من ذلك فيشعره الشيخ تقي الدين السبكي واتهم بها علي بن جابر بن علي بن موسى بن خلف بن منصوربن عبد الله بن أبي بكر اليماني الهاشمي أبو الحسن نور الدين(5[19] ) قال فيه :" استعرت منه جزءاً فوجدت فيه في الأبيات الضادية المنسوبة للشافعي التي أولها: (يا راكباً قف بالمحصب من منى) بيتاً زائداً وهو: قف ثم ناد بأنني لمحمد *** ووصيه وابنيه لست بباغضِ فتأملت خط البيت الزائد فإذا هو خط نور الدين الهاشميومن له معرفة يعلم أن الشافعي لا يستعمل اسم فاعل من أبغض "اهـ
المقطوعة الثانية كيف الطريق إلى سعاد ودونها ** قلل الجبال ودونهنحتوف والرجل حافية ولا لي مركب ** والكف صفر والطريق مخوف قال محققه :" كنىبسعاد عن محبوبه الأكبر وهو الله تعالى ! "اهـ قلت : وهذا دأب الصوفية فيالتكنية عن الله تعالى بأسماء النساء كهند وسعاد وبثينة وعزة وليلى ونحوها([20] ) . ولذا ذكر السكسكي ذلك في ميزاتهم في كتابه ( البرهان في معرفة عقائد أهلالأديان ) . قال الفقيه موسي بن أحمد في رسالته في الرد علي الصوفية : يكنونعن رب السماء بزينب &^& وليلي ولبني والخيال الذي يسري وعلل ذلك شيخهمابن عربي الحاتمي الطائي فقال([21] ) :" ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة ، أي غايةالوصلة التي تكون في المحبة ، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها ، ولذلك أمر بالاغتسال منه فعمت الطهارة ، كما عمالفناء فيها عند حصول الشهوة ، فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره ،فطهره بالغسل ، ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه([22]) ، إذ لا يكون إلا ذلك ، فإنشاهد الرجل الحق في المرأة ، كان شهوداً في منفعل ، وإذا شاهده في نفسه من حيث ظهورالمرأة عنه شاهده في فاعل ، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه ،كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة ، فشهوده في المرأة أتم وأكمل ؛ لأنه يشاهدالحق من حيث هو فاعل منفعل ، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة ، فلهذا أحب صلى اللهعليه وسلم النساء ؛ لكمال شهود الحق فيهن([23]) ، إذ لا يشاهد الحق مجرداً عن الموادأبداً فإن الله بالذت غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعاً، ولمتكن الشهادة إلا في مادة.فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله ، وأعظم الوصلةالنكاح " اهـ قلت : إن لم يكن هذا كفراً فلا كفر في العالم !([24]) وقال تقيالدين ابن تيمية رحمه الله([25]) :" حتى يبلغ الأمر بأحدهم إلى أن يهوى المردان،ويزعم أن الرب تعالى تجلى في أحدهم، ويقولون: هو الراهب في الصومعة ؛ وهذه مظاهرالجمال ؛ ويقبل أحدهم الأمرد، ويقول: أنت الله. ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه،ويدعي أنه الله رب العالمين، أو أنه خلق السماوات والأرض، ويقول أحدهم لجليسه: أنتخلقت هذا، وأنت هو، وأمثال ذلك. فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هوموطؤها الذي تفترشه ؛ وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منهمصرفاً ولا عدلاً " اهـ من تأمل بعض ذلك قطع بعدم نسبة هذين البيت إلى الإمامالشافعي وحكم بكذب من نسبهما إليه . والله تعالى أعلم
[1] - رأيت في ذلك المعنى رسالة بعنوان ( مخالفات الصوفية للإمام الشافعي ) لعبد الخالقبن محمد العماد الوصابي ، وقدم لها الشيخ علي بن يحيي الحجوري . وهي رسالة غيرمستوعبة وفيها أشياء لا علاقة لها بموضوعها، وهي على العموم غير جيدة.
[2] - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، أبو نعيم الأصبهاني ، دار الكتاب العربي ، 1405 هـ، ج : 9 ، ص : 136 ، 137.
[3] - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ، شمس الدين ابن قيم الجوزية ، دار الكتبالعلمية ، ص : 109.
[4] - زاد ابن الجوزي لفظتي ( عشر سنين ) . تلبيس إبليس ( 1 / 414 ) . قلت : وهذا مستبعدعند من عرف الشافعي وسيرته لا سيما ولم يذكره خلصاء الشافعي الذين ترجموا لهكالبيهقي وابن أبي حاتم وغيرهما.
[5] - نقل ابن الجوزي أنها :" أفضل العصمة أن لا تقدر " .
[6] - الاستقامة ، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية ، جامعة محمد بن سعود ،تحقيق محمد رشاد سالم ، ج : 1 . ص : 414.
[7] - قال ابن الجوزي ( تلبيس إبليس : 447 ) :" وبإسناد عن يونس بن عبد الأعلى قال : سمعتالشافعي يقول : لو أن رجلاً تصوف أول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق . وعنهأيضاً أنه قال : ما لزم أحد الصوفية أربعين يوماً فعاد عقله إليه أبداً وأنشدالشافعي : ودعوا الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذا خلوا كانوا ذئاب حقاف " اهـ وقد سئل مفتي مصر علي جمعة : هل قال الشافعي من يدرس مع الصوفية أربعينيوماً لا يرجع له عقل ؟ فأجاب : لا ، لأن الشافعي كان صوفياً . آه ، الشافعي كانصوفياً ومعدود في الرسالة القشيرية وغيرها من الصوفية وأتباعه كلهم من الصوفية : الإمام الغزالي حجة الإسلام من الصوفية ، والإمام القشيري من الصوفية ، وأبو الحسنالشاذلي من الصوفية ، وعز الدين بن عبد السلام من الصوفية ، وابن دقيق العيد كانمالكياً وشافعياً من الصوفية ، وابن حجر العسقلاني كان من الصوفية ، وابن حجرالهيتمي كان من الصوفية ، والإمام الرملي كان من الصوفية ، والإمام النووي له وردوكان من الصوفية ، هو في حج شافعي ماهواش صوفي ! ، وأنا من الصوفية " اهـ قلت : أما كون الشافعي صوفياً فغير صحيح ، ولكنه صحب الصوفية يسيراً ثم تبين انحرافهم عنالهدي النبوي كما هو بين في كلامه عليهم . ودعوى أن جميع أصحابه صوفية دعوىباطلة لا دليل عليها : فالمزني لم يكن صوفياً ، والبويطي لم يكن صوفياً ، وابن عبدالحكم لم يكن صوفياً ، والربيع لم يكن صوفياً ، وابن خزيمة لم يكن صوفياً ، وأبوإسحاق الإسفرائيني لم يكن صوفياً ، وأحمد بن صالح المصري كذلك ومثلهم : ابن سريج ،وابن أبي حاتم وأبوه ، وابن نصر المروزي ، وأبو داود ، وعثمان بن سعيد الدرامي ،وأبو بكر الإسماعيلي ، وابن مجاهد المقرئ ، وأبو منصور الأزهري ، والدارقطني ،والذهبي ، وابن كثير ..وخلق لا يحصون كثرة . وأما المذكورون جميعاً فمن جملةالمتأخرين ، وأكثرهم لا يعتد بخالفهم في المذهب ولا بوفاقهم والله تعالى أعلم . - مجموع الفتاوى ، تحقيق عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي وابنه محمد ، ج : 10، ص : 370 . - للتوسع في معرفة عقائد الصوفية وأرائهم وأقوال العلماء فيهمراجع : - الاستقامة ، لشيخ الإسلام ابن تيمية . - تلبيس إبليس ، لأبي الفرجابن الجوزي . - التعرف لمذهب أهل التصوف ، للكلاباذي . - هذه هي الصوفية ،للشيخ عبد الرحمن الوكيل . - فضائح الصوفية ، له أيضاً . - التصوف ، لإحسانإلهي ظهير . - مصرع التصوف ، لبرهان الدين البقاعي . ففي ذلك غنية ، واللهالموفق .
[8] - مجموع الفتاوى ، ج : 11 ، ص: 570.
[9] - تلبيس إبليس ، ص : 356.
[10] - قال ابن القيم في إغاثة اللهفان ( 1 / 229 ) :" هو شعر يزهد في الدنيا بغنى به مغنفيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة على توقيع غنائه " اهـ وقال في نفسالصحيفة بتواتر ذلك القول عن الشافعي . فانظر رعاك الله مقالة الشافعي في قوميطقطقون بالقضيب على أثر سماعهم شعر الزهد وتأمل حق التأمل ما ينبغي أن يقال في حالأولئك الصوفية في زماننا الذين أولعوا بأشعار الغزل والوصال والقطيعة وذكر القدوالنهد والغدائر والشعور والخدود والسيقان ..بالضرب على الدف والطبل وغيره ...ثمأخبرني ما ينبغي أن يقال فيهم!
[11] - تلبيس إبليس ، أبو الفرج ابن الجوزي ، دار الكتاب العربي ، ص : 282 . قال ابنالجوزي : حدثنا اسماعيل بن أحمد نا أحمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم الأصفهاني ثنامحمد بن عبد الرحمن ثنا احمد بن محمد بن الحارث ثنا محمد بن إبراهيم بن جياد ثناالحسن بن عبد العزيز الحروي قال سمعت محمد بن إدريس الشافعي...ثم ساقه . وقالبعد ذلك : " وقد كان رؤساء أصحاب الشافعي رضي الله عنهم ينكرون السماع وأما قدماؤهمفلا يعرف بينهم خلال وأما أكابر المتأخرين فعلى الانكار منهم أبو الطيب الطبري ولهفي ذم الغناء والمنع كتاب مصنف حدثنا به عنه أبو القاسم الحريري ومنهم القاضي أبوبكر محمد بن مظفر الشامي أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الانماطي عنه قال لا يجوزالغناء ولا سماعه ولا الضرب بالقضيب قال ومن أضاف الى الشافعي هذا فقد كذب عليه وقدنص الشافعي في كتاب أدب القضاء على أن الرجل إذا دام على سماع الغناء ردت شهادتهوبطلت عدالته . قال المصنف رحمه الله : قلت : فهذا قول علماء الشافعية وأهلالتدين منهم وإنما رخص في ذلك من متأخريهم من قل علمه وغلبه هواه وقال الفقهاء منأصحابنا لا تقبل شهادة المغني والرقاص والله الموفق "اهـ وقد شدد علماء الأمةالقدماء والمحدثين النكير على أولئك الصوفية فيما أحدثوه من الغناء والسماع فقالأبو الطيب الطبري :" هذه الطائفة مخالفة لجماعة المسلمين لأنهم جعلوا الغناء ديناوطاعة ورأيت إعلانه في المساجد والجوامع وسائر البقاع الشريفة والمشاهد الكريمة "اهـ وقال الطرطوشي الفقيه المالكي صاحب الحوادث والبدع :" مذهب الصوفية هذابطالة وجهالة وضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأماالرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار فأتوايرقصون حوله ويتواجدون وهو - أي الرقص - دين الكفار وعباد العجل وإنما كان مجلسالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كأنما على رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطانونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليومالآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطل هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمدوغيرهم من أئمة المسلمين "اهـ وقال القرطبي :" وأما ما أبتدعه الصوفية في ذلكفمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلىالخير حتى لقد ظهرت في كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقةوتقطيعات متلاحقة وانتهى التواقع بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالحالأعمال وأن ذلك يثمر سني الأحوال وهذا على التحقيق من آثار الزندقة وقول أهلالمخرقة والله تعالى المستعان " اهـ وقد توسع ابن القيم رحمه الله في الرد عليهمفي مسألة السماع هذه في أكثر من كتاب من ذلك كتابه إغاثة اللهفان ( 1 / 237 – 258 ) ، وكتابه مدارج السالكين ( 1 / 483 – 503 ) من طبعة الشيخ محمد حامد الفقي.
[12] - مجموع الفتاوى ، ج : 11 ، ص: 570.
[13] - تلبيس إبليس ، ص : 356.
[14] - وقد وقعت ( حقاق ) و ( حقاف ) و ( خراف ) بدلاً من ( خفاف ) فليتنبه ! والأولى جمع ( حقة ) بكسر الحاء ، والثانية جمع حقف وهو معروف ومنه سميت السورة الكريمةبالأحقاف والأخيرة جمع خروف الحيوان المعروف وهذا الجمع لعلك لا تجده في غير ذلكالموضع والله أعلم.
[15] - لم أجد هذين البيتين إلا في الديوان المنسوب للشافعي ، بتحقيق محمد عبد المنعمخفاجي . وكتاب ( مجمع الحكم والأمثال ) لأحمد قبش.
[16] - مفتاد دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، شمس الدين ابن قيم الجوزية ، دارالكتب العلمية ، ج : 1 ، ص : 89.
[17] - من ترجمته بـ( طبقات الشافعية الكبرى ) لتاج الدين السبكي.
[18] - أولى الناس بوصف القسوة هم اولئك الصوفية الذين جعلوا دينهم في بطونهم كما هومتواتر ، لا تخطئه عين ناظرة ، ولا يد لامسة ، ولذا قال الأديب أبو منصور الثعالبيفي كتابه ( ثمار القلوب في المضاف والمنسوب) : ص 176 :" وقد أفصح بعض الظرفاء عنحقيقة وصفهم وجلية حالهم فقال وما قال إلا الحق: صبحت قوما يقول قائلهم *** نحنعلى ذى الجلال متكله فالوقت والحال والحقيقة والبرهان *** والرقص عندهممثله فلم أزل خادما لهم زمنا *** حتى تبينت أنهم أكله وأنشدت لأبى القاسم عمربن عبد الله الهرندى فيهم: تبا لقوم جعلوا *** دينا لدنيا مأكله تستروا بأنهم *** صوفية محنبله وما يساوى نسكهم *** قمامة فى مزبله اتخذوا شباكهم *** إحفاءهم الأسبله وهم إذا فتشتهم *** منافقون أكله "اهـ
[19] - له ترجمة في كتاب ( الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ) لابن حجر العسقلاني ،وفيها خبر السبكي معه.
[20] - قال ابن الفارض في تائيته المسماة ( نظم السلوك ) التي قال فيها ابن تيمية :" وابنالفارض من متأخري الاتحادية صاحب القصيدة التائية المعروفة بنظم السلوك وقد نظمفيها الاتحاد نظماً رائق اللفظ فهو أخبث من لحم خنزير في صينية من ذهب وما أحسنتسميتها بنظم الشكوك الله أعلم بها وبما اشتملت عليه وقد نفقت كثيرا وبالغ أهلالعصر في تحسينها والإعتداد بما فيها من الاتحاد " قال فيها : ففي النشأة الاولىترآت لأدم ** بمظهر حوا قبل حكم الأمومةِ وتظهر للعشاق في كل مظهر ** من اللبسفي أشكال حسن بديعةِ ففي مرة ( لبنى ) وأخرى ( بثينة ) ** وآونة تدعى بعزةعزتِ ( الأبيات : 247 ، 248 ، 249)
[21] - فصوص الحكم ، ابن عربي ، طبعة الحلبي ، ج : 1 ، ص : 217.
[22] - أي يرى أن من فني فيه ( المرأة ) هو عين الله تعالى.
[23] - هذا رأي ابن عربي ، وقد رأى غيره أن كمال شهود الحق يكون في إتيان المردان كما هوبين في عبارة ابن تيمية اللاحقة . وقال بعضهم : كلا ، بل كمال الشهود في إتيانالأتان ( أنثى الحمار ) وليس النسوان ولا المردان ولذا قال الشعراني في ترجمة ( عليوحيش ) : " ..وكان إذا رأى شيخ بلد، أو غيره ينزله من على الحمار ويقول: امسك رأسهاحتى أفعل فيها. فإن أبى شيخ البلد تسمر في الأرض ولا يستطيع أن يمشي خطوة. وإن سمعحصل له خجل عظيم والناس يمرون عليه"اهـ ( الطبقات الكبرى للشعراني ج 2 ص 135 ) ولبعض ذلك قال ابن عقيل الحنبلي :" فالله الله في الإصغاء إلى هؤلاء الفرَّعالخالين من الإثبات. وإنما هم زنادقة جمعوا بين مدارع العمال مرقعات وصوف، وبينأعمال الخلعاء الملحدة أكل وشرب ورقص وسماع وإهمال لأحكام الشرع. ولم تتجاسرالزنادقة أن ترفض الشريعة حتى جاءت المتصوفة فجاؤا بوضع أهل الخلاعة "اهـ ( تلبيس إبليس : ص 374)
[24] - أصل هذه العبارة في ( سير أعلام النبلاء ) للذهبي ، ج : 23 ، ص : 48.
[25] - مجموع الفتاوى ، ج : 2 ، ص : 378.
مُقَدِّمَةٌ
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ، أما بعد :
فقد رأيت في الديوان المنسوب إلى الإمام الشافعي مقطوعتين من الشعر إحداهما : في مدح التصوف والوصية بالانتساب إليه .
والأخري : بيتان مؤلفان على طريقة الشعر الصوفي عند المتأخرين أمثال ابن عربي وابن الفارض وغيرهما.
وقبل الشروع في نقض ثبوت هاتين المقطوعتين أبتغي عرض كلام الشافعي في التصوف والصوفية كتوطئة بين يدي البحث وذلك على جادة الايجاز ليتيقن القارئ اللبيب من صحة ما ذهبنا إليه من القطع بعدم ثبوت ما سنورده عن الشافعي رحمه الله .
كَلَامُ الشَّافِعِيِّ[1] في التَّصَوُّفِ والصُّوفِيَّةِ
قال أبو نعيم الأصبهاني في الحلية( [2]) :" حدثنا أبو محمد بن حيان ، ثنا أبو الحسن البغدادي ، ثنا ابن صاعد قال : سمعت الشافعي يقول : أُسِّسَ التصوفُ على الكَسَلِ ".
وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه الجواب الكافي( [3]) :" قال الشافعي رضى الله عنه: صحبت الصوفية([4] ) فلم أستفد منهم سوى حرفين أحدهما : قولهم : الوقت سيف فإن لم تقطعه قطعك ، وذكر الكلمة الآخرى([5] ) ، ونفسك إن أشغلتها بالحق وإلا اشتغلتك بالباطل "اهـ
وقال ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستقامة([6] ) :" ويروى عن الشافعي أنه قال : لو تصوف رجل أول النهار لم يأت نصف النهار إلا وهو أحمق( [7])"اهـ
وقال([8] ) :" وأما الشافعي فالمنقول عنه ذم الصوفية ، وكذلك مالك فيما أظن وقد خاطب به أحمد لأبي حمزة الخراساني ، وليوسف بن الحسين الرازى ، ولبدر بن أبى بدر المغازلي .
وقد ذم طريقهم طائفة من أهل العلم ومن العباد أيضاً من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبى حنيفة وأهل الحديث والعباد ومدحه آخرون( [9]) .
والتحقيق فيه : أنه مشتمل على الممدوح والمذموم كغيره من الطريق.."اهـ
ونقل ابن الجوزي عنه في التغبير([10] ) قوله([11] ) :" خلفت ببغداد شيئاً أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن "اهـ
قال الشيخ ابن تيمية([12] ) :" وما ذكره الشافعي - رضي الله عنه - من أنه من إحداث الزنادقة - [ فهو ] كلام إمام خبير بأصول الإسلام فإن هذا السماع لم يرغب فيه ويدعو إليه في الأصل إلا من هو متهم بالزندقة كابن الراوندي والفارابي وابن سينا وأمثالهم كما ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في " مسألة السماع " عن ابن الراوندي قال : اختلف الفقهاء في السماع فأباحه قوم و كرهه قوم فأنا أوجبه - أو قال : آمر به فخالف إجماع العلماء في الأمر به "اهـ
وقال([13] ) :" أخبرنا إسماعيل بن أحمد المقري نا أحمد بن أحمد الحداد ثنا أبو نعيم الحافظ نا أبو عبد الله محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا أبو حاتم ثنا حرملة قال : سمعت الشافعي - رضي الله عنه - يقول :
ودع الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذا خلوا فهم ذئاب خفاف( [14]) "اهـ
إذا علمت هذا عن الشافعي عرَّفناك بما وقع في الديوان منسوباً إليه .
المقطوعة الأولى فقيهاً وصوفياً فكن ليس واحداً ** فإِني وحَقِّ اللّهِ إِياكَأنصحُ فذالكَ قاسٍ لم يذقْ قلبهُ تُقىً ** وهذا جَهولٌ كيف ذو الجهل يصلحُ([15]) قلت : وهذا الكلام فيه من الباطل ألوان شتى ، أذكر منها على سبيل الإيجاز : الأول : نسبة عدم التقوى إلى قلب الفقيه : وهذا باطل بالإجماع المعنوي علىخلافه ، قال الله تعالى :" فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً " [ النساء : 78 ] . وقال {انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ } [ الأنعام : 65 ] . وقال { قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} [ الأنعام : 98 ] وقال{ وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّوَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَايُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِبَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ } [ الأعراف : 179 ] . و قالالنبي صلى الله عليه وسلم :" من يرد الله به خيراً يفقه في الدين " متفق عليه منحديث معاوية رضي الله عنه . وقال :" خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذافقهوا " رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة . وقال :" نعم النساء نساءالأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين "رواه مسلم من حديثعائشة. وقال :" خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت و فقه في الدين " رواهالترمذي في جامعه . قال شمس الدين ابن القيم([16]) :" فجعل الفقه في الدين منافياًللنفاق بل لم يكن السلف يطلقون اسم الفقه إلا على العلم الذي يصحبه العمل كما سئلسعد بن إبراهيم عن أفقه أهل المدينة قال : أتقاهم . وسأل فرقد السنجي الحسنالبصري عن شيء فأجابه فقال : إن الفقهاء يخالفونك، فقال الحسن : ثكلتك أمك فريقد! وهل رأيت بعينيك فقيهاً ؟ إنما الفقيه الزاهد في الدنيا ، الراغب في الآخرة ،البصير بدينه ، المداوم على عبادة ربه ، الذي لا يهمز من فوقه ، ولا يسخر بمن دونه، ولا يبتغى على علم علمه الله تعالى أجراً . وقال بعض السلف : إن الفقيه من لميقنط الناس من رحمة الله ، ولم يؤمنهم مكر الله ، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلىماسواه . وقال ابن مسعود - رضى الله عنه - : كفى بخشية الله علماً ، وبالاغتراربالله جهلاً. قالوا فهذا القرآن والسنة وإطلاق السلف من الصحابة والتابعين يدلعلى أن العلم والمعرفة مستلزم للهداية ، وأن عدم الهداية دليل على الجهل وعدمالعلم"اهـ وقال منصور بن إسماعيل أبو الحسن التميمى الشافعي([17]) :" عابالتفقهَ قومٌ لا عقولَ لهم *** وما عليه إذا عابوه من ضررِ ما ضرَّ شمسَ الضحىوالشمسُ طالعةٌ *** ألَّا يرى ضوءَها من ليس ذا بصرِ الثاني : الوصية الجمع بينالفقه والتصوف وقد مر الكلام عن الشافعي في ذم التصوف . الثالث : وصف الفقيهبالقسوة في قوله ( فذلك قاس )( 4[18]) وقد مر التنبيه على نحو ذلك في الأمر الأول . الرابع : قوله ( فكن ليس واحداً ) فيه ركاكة بخلاف شعر الشافعي الصحيح المسندإليه . والزيادة في شعر الشافعي واقع من قديم ، وقد وقع على زيادة من ذلك فيشعره الشيخ تقي الدين السبكي واتهم بها علي بن جابر بن علي بن موسى بن خلف بن منصوربن عبد الله بن أبي بكر اليماني الهاشمي أبو الحسن نور الدين(5[19] ) قال فيه :" استعرت منه جزءاً فوجدت فيه في الأبيات الضادية المنسوبة للشافعي التي أولها: (يا راكباً قف بالمحصب من منى) بيتاً زائداً وهو: قف ثم ناد بأنني لمحمد *** ووصيه وابنيه لست بباغضِ فتأملت خط البيت الزائد فإذا هو خط نور الدين الهاشميومن له معرفة يعلم أن الشافعي لا يستعمل اسم فاعل من أبغض "اهـ
المقطوعة الثانية كيف الطريق إلى سعاد ودونها ** قلل الجبال ودونهنحتوف والرجل حافية ولا لي مركب ** والكف صفر والطريق مخوف قال محققه :" كنىبسعاد عن محبوبه الأكبر وهو الله تعالى ! "اهـ قلت : وهذا دأب الصوفية فيالتكنية عن الله تعالى بأسماء النساء كهند وسعاد وبثينة وعزة وليلى ونحوها([20] ) . ولذا ذكر السكسكي ذلك في ميزاتهم في كتابه ( البرهان في معرفة عقائد أهلالأديان ) . قال الفقيه موسي بن أحمد في رسالته في الرد علي الصوفية : يكنونعن رب السماء بزينب &^& وليلي ولبني والخيال الذي يسري وعلل ذلك شيخهمابن عربي الحاتمي الطائي فقال([21] ) :" ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة ، أي غايةالوصلة التي تكون في المحبة ، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها ، ولذلك أمر بالاغتسال منه فعمت الطهارة ، كما عمالفناء فيها عند حصول الشهوة ، فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره ،فطهره بالغسل ، ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه([22]) ، إذ لا يكون إلا ذلك ، فإنشاهد الرجل الحق في المرأة ، كان شهوداً في منفعل ، وإذا شاهده في نفسه من حيث ظهورالمرأة عنه شاهده في فاعل ، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه ،كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة ، فشهوده في المرأة أتم وأكمل ؛ لأنه يشاهدالحق من حيث هو فاعل منفعل ، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة ، فلهذا أحب صلى اللهعليه وسلم النساء ؛ لكمال شهود الحق فيهن([23]) ، إذ لا يشاهد الحق مجرداً عن الموادأبداً فإن الله بالذت غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعاً، ولمتكن الشهادة إلا في مادة.فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله ، وأعظم الوصلةالنكاح " اهـ قلت : إن لم يكن هذا كفراً فلا كفر في العالم !([24]) وقال تقيالدين ابن تيمية رحمه الله([25]) :" حتى يبلغ الأمر بأحدهم إلى أن يهوى المردان،ويزعم أن الرب تعالى تجلى في أحدهم، ويقولون: هو الراهب في الصومعة ؛ وهذه مظاهرالجمال ؛ ويقبل أحدهم الأمرد، ويقول: أنت الله. ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه،ويدعي أنه الله رب العالمين، أو أنه خلق السماوات والأرض، ويقول أحدهم لجليسه: أنتخلقت هذا، وأنت هو، وأمثال ذلك. فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هوموطؤها الذي تفترشه ؛ وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منهمصرفاً ولا عدلاً " اهـ من تأمل بعض ذلك قطع بعدم نسبة هذين البيت إلى الإمامالشافعي وحكم بكذب من نسبهما إليه . والله تعالى أعلم
[1] - رأيت في ذلك المعنى رسالة بعنوان ( مخالفات الصوفية للإمام الشافعي ) لعبد الخالقبن محمد العماد الوصابي ، وقدم لها الشيخ علي بن يحيي الحجوري . وهي رسالة غيرمستوعبة وفيها أشياء لا علاقة لها بموضوعها، وهي على العموم غير جيدة.
[2] - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، أبو نعيم الأصبهاني ، دار الكتاب العربي ، 1405 هـ، ج : 9 ، ص : 136 ، 137.
[3] - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ، شمس الدين ابن قيم الجوزية ، دار الكتبالعلمية ، ص : 109.
[4] - زاد ابن الجوزي لفظتي ( عشر سنين ) . تلبيس إبليس ( 1 / 414 ) . قلت : وهذا مستبعدعند من عرف الشافعي وسيرته لا سيما ولم يذكره خلصاء الشافعي الذين ترجموا لهكالبيهقي وابن أبي حاتم وغيرهما.
[5] - نقل ابن الجوزي أنها :" أفضل العصمة أن لا تقدر " .
[6] - الاستقامة ، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية ، جامعة محمد بن سعود ،تحقيق محمد رشاد سالم ، ج : 1 . ص : 414.
[7] - قال ابن الجوزي ( تلبيس إبليس : 447 ) :" وبإسناد عن يونس بن عبد الأعلى قال : سمعتالشافعي يقول : لو أن رجلاً تصوف أول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق . وعنهأيضاً أنه قال : ما لزم أحد الصوفية أربعين يوماً فعاد عقله إليه أبداً وأنشدالشافعي : ودعوا الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذا خلوا كانوا ذئاب حقاف " اهـ وقد سئل مفتي مصر علي جمعة : هل قال الشافعي من يدرس مع الصوفية أربعينيوماً لا يرجع له عقل ؟ فأجاب : لا ، لأن الشافعي كان صوفياً . آه ، الشافعي كانصوفياً ومعدود في الرسالة القشيرية وغيرها من الصوفية وأتباعه كلهم من الصوفية : الإمام الغزالي حجة الإسلام من الصوفية ، والإمام القشيري من الصوفية ، وأبو الحسنالشاذلي من الصوفية ، وعز الدين بن عبد السلام من الصوفية ، وابن دقيق العيد كانمالكياً وشافعياً من الصوفية ، وابن حجر العسقلاني كان من الصوفية ، وابن حجرالهيتمي كان من الصوفية ، والإمام الرملي كان من الصوفية ، والإمام النووي له وردوكان من الصوفية ، هو في حج شافعي ماهواش صوفي ! ، وأنا من الصوفية " اهـ قلت : أما كون الشافعي صوفياً فغير صحيح ، ولكنه صحب الصوفية يسيراً ثم تبين انحرافهم عنالهدي النبوي كما هو بين في كلامه عليهم . ودعوى أن جميع أصحابه صوفية دعوىباطلة لا دليل عليها : فالمزني لم يكن صوفياً ، والبويطي لم يكن صوفياً ، وابن عبدالحكم لم يكن صوفياً ، والربيع لم يكن صوفياً ، وابن خزيمة لم يكن صوفياً ، وأبوإسحاق الإسفرائيني لم يكن صوفياً ، وأحمد بن صالح المصري كذلك ومثلهم : ابن سريج ،وابن أبي حاتم وأبوه ، وابن نصر المروزي ، وأبو داود ، وعثمان بن سعيد الدرامي ،وأبو بكر الإسماعيلي ، وابن مجاهد المقرئ ، وأبو منصور الأزهري ، والدارقطني ،والذهبي ، وابن كثير ..وخلق لا يحصون كثرة . وأما المذكورون جميعاً فمن جملةالمتأخرين ، وأكثرهم لا يعتد بخالفهم في المذهب ولا بوفاقهم والله تعالى أعلم . - مجموع الفتاوى ، تحقيق عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي وابنه محمد ، ج : 10، ص : 370 . - للتوسع في معرفة عقائد الصوفية وأرائهم وأقوال العلماء فيهمراجع : - الاستقامة ، لشيخ الإسلام ابن تيمية . - تلبيس إبليس ، لأبي الفرجابن الجوزي . - التعرف لمذهب أهل التصوف ، للكلاباذي . - هذه هي الصوفية ،للشيخ عبد الرحمن الوكيل . - فضائح الصوفية ، له أيضاً . - التصوف ، لإحسانإلهي ظهير . - مصرع التصوف ، لبرهان الدين البقاعي . ففي ذلك غنية ، واللهالموفق .
[8] - مجموع الفتاوى ، ج : 11 ، ص: 570.
[9] - تلبيس إبليس ، ص : 356.
[10] - قال ابن القيم في إغاثة اللهفان ( 1 / 229 ) :" هو شعر يزهد في الدنيا بغنى به مغنفيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة على توقيع غنائه " اهـ وقال في نفسالصحيفة بتواتر ذلك القول عن الشافعي . فانظر رعاك الله مقالة الشافعي في قوميطقطقون بالقضيب على أثر سماعهم شعر الزهد وتأمل حق التأمل ما ينبغي أن يقال في حالأولئك الصوفية في زماننا الذين أولعوا بأشعار الغزل والوصال والقطيعة وذكر القدوالنهد والغدائر والشعور والخدود والسيقان ..بالضرب على الدف والطبل وغيره ...ثمأخبرني ما ينبغي أن يقال فيهم!
[11] - تلبيس إبليس ، أبو الفرج ابن الجوزي ، دار الكتاب العربي ، ص : 282 . قال ابنالجوزي : حدثنا اسماعيل بن أحمد نا أحمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم الأصفهاني ثنامحمد بن عبد الرحمن ثنا احمد بن محمد بن الحارث ثنا محمد بن إبراهيم بن جياد ثناالحسن بن عبد العزيز الحروي قال سمعت محمد بن إدريس الشافعي...ثم ساقه . وقالبعد ذلك : " وقد كان رؤساء أصحاب الشافعي رضي الله عنهم ينكرون السماع وأما قدماؤهمفلا يعرف بينهم خلال وأما أكابر المتأخرين فعلى الانكار منهم أبو الطيب الطبري ولهفي ذم الغناء والمنع كتاب مصنف حدثنا به عنه أبو القاسم الحريري ومنهم القاضي أبوبكر محمد بن مظفر الشامي أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الانماطي عنه قال لا يجوزالغناء ولا سماعه ولا الضرب بالقضيب قال ومن أضاف الى الشافعي هذا فقد كذب عليه وقدنص الشافعي في كتاب أدب القضاء على أن الرجل إذا دام على سماع الغناء ردت شهادتهوبطلت عدالته . قال المصنف رحمه الله : قلت : فهذا قول علماء الشافعية وأهلالتدين منهم وإنما رخص في ذلك من متأخريهم من قل علمه وغلبه هواه وقال الفقهاء منأصحابنا لا تقبل شهادة المغني والرقاص والله الموفق "اهـ وقد شدد علماء الأمةالقدماء والمحدثين النكير على أولئك الصوفية فيما أحدثوه من الغناء والسماع فقالأبو الطيب الطبري :" هذه الطائفة مخالفة لجماعة المسلمين لأنهم جعلوا الغناء ديناوطاعة ورأيت إعلانه في المساجد والجوامع وسائر البقاع الشريفة والمشاهد الكريمة "اهـ وقال الطرطوشي الفقيه المالكي صاحب الحوادث والبدع :" مذهب الصوفية هذابطالة وجهالة وضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأماالرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار فأتوايرقصون حوله ويتواجدون وهو - أي الرقص - دين الكفار وعباد العجل وإنما كان مجلسالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كأنما على رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطانونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليومالآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطل هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمدوغيرهم من أئمة المسلمين "اهـ وقال القرطبي :" وأما ما أبتدعه الصوفية في ذلكفمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلىالخير حتى لقد ظهرت في كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقةوتقطيعات متلاحقة وانتهى التواقع بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالحالأعمال وأن ذلك يثمر سني الأحوال وهذا على التحقيق من آثار الزندقة وقول أهلالمخرقة والله تعالى المستعان " اهـ وقد توسع ابن القيم رحمه الله في الرد عليهمفي مسألة السماع هذه في أكثر من كتاب من ذلك كتابه إغاثة اللهفان ( 1 / 237 – 258 ) ، وكتابه مدارج السالكين ( 1 / 483 – 503 ) من طبعة الشيخ محمد حامد الفقي.
[12] - مجموع الفتاوى ، ج : 11 ، ص: 570.
[13] - تلبيس إبليس ، ص : 356.
[14] - وقد وقعت ( حقاق ) و ( حقاف ) و ( خراف ) بدلاً من ( خفاف ) فليتنبه ! والأولى جمع ( حقة ) بكسر الحاء ، والثانية جمع حقف وهو معروف ومنه سميت السورة الكريمةبالأحقاف والأخيرة جمع خروف الحيوان المعروف وهذا الجمع لعلك لا تجده في غير ذلكالموضع والله أعلم.
[15] - لم أجد هذين البيتين إلا في الديوان المنسوب للشافعي ، بتحقيق محمد عبد المنعمخفاجي . وكتاب ( مجمع الحكم والأمثال ) لأحمد قبش.
[16] - مفتاد دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، شمس الدين ابن قيم الجوزية ، دارالكتب العلمية ، ج : 1 ، ص : 89.
[17] - من ترجمته بـ( طبقات الشافعية الكبرى ) لتاج الدين السبكي.
[18] - أولى الناس بوصف القسوة هم اولئك الصوفية الذين جعلوا دينهم في بطونهم كما هومتواتر ، لا تخطئه عين ناظرة ، ولا يد لامسة ، ولذا قال الأديب أبو منصور الثعالبيفي كتابه ( ثمار القلوب في المضاف والمنسوب) : ص 176 :" وقد أفصح بعض الظرفاء عنحقيقة وصفهم وجلية حالهم فقال وما قال إلا الحق: صبحت قوما يقول قائلهم *** نحنعلى ذى الجلال متكله فالوقت والحال والحقيقة والبرهان *** والرقص عندهممثله فلم أزل خادما لهم زمنا *** حتى تبينت أنهم أكله وأنشدت لأبى القاسم عمربن عبد الله الهرندى فيهم: تبا لقوم جعلوا *** دينا لدنيا مأكله تستروا بأنهم *** صوفية محنبله وما يساوى نسكهم *** قمامة فى مزبله اتخذوا شباكهم *** إحفاءهم الأسبله وهم إذا فتشتهم *** منافقون أكله "اهـ
[19] - له ترجمة في كتاب ( الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ) لابن حجر العسقلاني ،وفيها خبر السبكي معه.
[20] - قال ابن الفارض في تائيته المسماة ( نظم السلوك ) التي قال فيها ابن تيمية :" وابنالفارض من متأخري الاتحادية صاحب القصيدة التائية المعروفة بنظم السلوك وقد نظمفيها الاتحاد نظماً رائق اللفظ فهو أخبث من لحم خنزير في صينية من ذهب وما أحسنتسميتها بنظم الشكوك الله أعلم بها وبما اشتملت عليه وقد نفقت كثيرا وبالغ أهلالعصر في تحسينها والإعتداد بما فيها من الاتحاد " قال فيها : ففي النشأة الاولىترآت لأدم ** بمظهر حوا قبل حكم الأمومةِ وتظهر للعشاق في كل مظهر ** من اللبسفي أشكال حسن بديعةِ ففي مرة ( لبنى ) وأخرى ( بثينة ) ** وآونة تدعى بعزةعزتِ ( الأبيات : 247 ، 248 ، 249)
[21] - فصوص الحكم ، ابن عربي ، طبعة الحلبي ، ج : 1 ، ص : 217.
[22] - أي يرى أن من فني فيه ( المرأة ) هو عين الله تعالى.
[23] - هذا رأي ابن عربي ، وقد رأى غيره أن كمال شهود الحق يكون في إتيان المردان كما هوبين في عبارة ابن تيمية اللاحقة . وقال بعضهم : كلا ، بل كمال الشهود في إتيانالأتان ( أنثى الحمار ) وليس النسوان ولا المردان ولذا قال الشعراني في ترجمة ( عليوحيش ) : " ..وكان إذا رأى شيخ بلد، أو غيره ينزله من على الحمار ويقول: امسك رأسهاحتى أفعل فيها. فإن أبى شيخ البلد تسمر في الأرض ولا يستطيع أن يمشي خطوة. وإن سمعحصل له خجل عظيم والناس يمرون عليه"اهـ ( الطبقات الكبرى للشعراني ج 2 ص 135 ) ولبعض ذلك قال ابن عقيل الحنبلي :" فالله الله في الإصغاء إلى هؤلاء الفرَّعالخالين من الإثبات. وإنما هم زنادقة جمعوا بين مدارع العمال مرقعات وصوف، وبينأعمال الخلعاء الملحدة أكل وشرب ورقص وسماع وإهمال لأحكام الشرع. ولم تتجاسرالزنادقة أن ترفض الشريعة حتى جاءت المتصوفة فجاؤا بوضع أهل الخلاعة "اهـ ( تلبيس إبليس : ص 374)
[24] - أصل هذه العبارة في ( سير أعلام النبلاء ) للذهبي ، ج : 23 ، ص : 48.
[25] - مجموع الفتاوى ، ج : 2 ، ص : 378.
مناظرة مع المتعالم أبي فهر السلفي(!!) في مسألة تلاخيص ابن رشد الحفيد على ملتقى أهل الحديث
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد كتبت من قبل موضوعًا عنوانه(الدفع المبين لشبهة انتساب الإمام الشافعي للصوفية الآثمين) فتعقب بالنقد على العنوان الأخ الفاضل / أبو فهر السلفي حفظه الله تعلالى ورعاه وسدد على طريق الرشد خطاه ،،،وكلامه رعاه الله مبسوط هناك .
وكنت ألمحت إلى أن حجته التي تعقب بها العنوان تشبه حجج أهل السفسطة، ونصحته بمطالة شرح ابن رشد على السفسطة ليجد مصداق ذلك.
فتعقب قائلًا: إن كتاب ابن رشد ليس شرحًا على السفسطة إنما اسمه(تلخيص السفسطة).
فأجبته: بأني لم ألتزم ذكر عنوان الكتاب، إنما ذكرت موضوعه وهو بالفعل شرح للسفسطة.
فأجاب: بأنه تلخيص وليس بشرح .
فأجبته: بأن ابن رشد له جوامع وتلاخيص وتفاسير وكلها شروح للكتب الأرسطية، فالجوامع شروح صغرى، والتلاخيص شروح وسطى ، والتفاسير شروح كبرى.
وكان حفظه الله قد مثل من تلاخيص ابن رشد بتلخيص المقولات.
وقلت هنالك:
وكذلك:
فأجاب حفظه الله:
فأجبته:
فأجاب:
ثم أفاد أن ابن رشد أعاد ترجمة المقولات لأرسطو فحسب، ولم يضف جديدًا إليها وهذا غلط لوجوه:
الأول: أن ابن رشد إنما لخص المقولات ليشرحها، ومعنى الشرح إيضاح المعنى العام للنص بلا إسهاب ممل ولا إيجاز مخل ....وهذا ما قاله غير واحد كما نقلت، وأضيف هنا بعض النقول:
قال الدكتور عبده الحلو:" وتقع الشروح التي وضعها في ثلاث حلقات:
فهناك "التلاخيص" أو الشروح الصغرى ، وهي شبيهة بما وضعه الفارابي من قبل، حيث نجد الفيلسوف العربي يعرض محتوى الكتاب بأسلوبه الخاص ولا يتقيد بحرفية ما ورد فيه" (الوافي في تاريخ الفلسفة العربية: ص391).
وقال رينان:" الشرح الأكبر، والتفسير ، من جملة ما ينفرد به ابن رشد . ذلك أن الفلاسفة السابقين عليه ، مثل الفارابي وابن سينا لم يستعملوا في الشرح إلا طريقة التلخيص كما فعل ألبير الكبير بعد ذلك.
وفي التلخيص أو الجوامع يتكلم ابن رشد باسمه. فهو يعرض مذهب أرسطو ، مضيفًا إليه أو حاذفًا منه، منقبًا في كتبه الأخرى عما يكمل فكرته، ذلك كله بترتيب ومنهج من عنده" (e.renan, averroes et l,averroisme,paris,1866).
الثاني: ولعله يقطع قول كل خطيب والذي لم أعرفه إلا قريبًا رغم مطالعتي لكلام هؤلاء كثيرًا ، ألا وهو أن ابن رشد لم يكن يحسن اللغة اليونانية وهي اللغة الأصلية لنصوص أرسطو وغيره ،،،فكيف يترجم المقولات أصلًا أو قل كيف يعيد ترجمته؟!!
يدلك على هذا عدة أمور:
الأول: تصريح الباحثين بذلك (تاريخ فلاسفة الإسلام 152-153) فيه تصريح لويس فيفيس ، وإقرار الدكتور محمد لطفي جمعة.
الثاني: أن ابن رشد خلط لجهله باليونانية بين بروتاجوراس وفيثاغورس، وبين فراطل وديموقريط، وحسب هيراقليط جماعة من أتباع هرقل!!.
الثالث: أن ابن رشد قال في شرح للأخلاق إنه لم يشرح كتاب السياسة لأرسطو لأنه:" لم ير ترجمة عربية لسياسة أرسطو في بلاد المغرب" ولذا شرح جمهورية أفلاطون المترجمة بدلًا من" سياسة" أرسطو.
الثالث: أن هذا مطلب الخليفة منه ، إلا وهو تقريب معاني كتب أرسطو وليس ترجمته ، قال له كما نقل غير واحد:" لو وقع لهذه الكتب من يلخصها، ويقرب أغراضها بعد أن يفهمها فهمًا جيدًا".
الرابع: ولعله غريبًا ولا كبير علاقة بينه وبين ما نحن فيه ولكن هيرد على زعم أبي فهر أن خطة ابن رشد لم تكن واضحة في تلخيصه المقولات..ألأ وهو أن ابن رشد لخص المقولات في نكبته وقد بلغ من العمر سبعين سنة !!!، فتلاخيص المنطق هي آخر أعمال ابن رشد كما صرح غير واحد من الباحثين.(تاريخ فلاسفة الإسلام:148).
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه.
الصواب: غريبٌ.
و لكنه يرد.
وعذرًا ، تعجلت في كتابة المقال لانشغالي بغيره، وفقني الله وإياكم لمراضيه.
وكذلك قوله:
أريد مصدره ، فإن كثيرًا من مؤرخي (الترجمات) يصرحون بأن حنين بن إسحاق(809- 873) هو أول من ترجم المقولات.
كتاب رينان هو: ابن رشد والرشدية.
ابن رشد: averroes.
كما قالوا وبعض الباحثين يعد ذلك تحريفًا:
ابن سينا: Avicenna
ابن باجه: Avenpace و Avimpace
والله أعلم.
أبو فهر
جزاك الله خيراًِ على صبرك على المدارسة..
1- سبق الرد من قبل على قضية أنه ليس لابن رشد شرح يذكر في تلخيص المقولات والمقارنة بين التلخيص وبين الصل اليوناني تظهر ذلك..
2- عدم وضوح الخطة في مشروع ابن رشد للتلخيص لا علاقة له بسنه ويكون العالم كبيراً فحلاً ويبتدئ مشروعاً ولا تكون خطته واضحة.وكما قدمتُ فهذا مجرد تعليل لظاهرة واضحة وهي خلو كتاب تلخيص المقولات من شرح يذكر.
3- كون ابن رشد يجهل اليونانية ربما كان جديداً عليك أما أنا فاعرفه منذ كنت في السابعة عشرة من عمري ،و عمل ابن رشد هو جمع الترجمات العربية القديمة وشروح الإسكندر وأمثاله وصنع ترجمة جديدة أقرب ما تكون للنص الأرسطي القديم وهو ما نستعمل له مصطلح الترجمة ،كما يستعمل النص مصطلح الترجمة مع اعمال المنفلوطي،وتجد إشارة لهذا في مقدمة موريس بويج لتفسير ما بعد الطبيعة..ومحل البحث : هل في ترجمة ابن رشد أو تقريبه للمقولات المسمى بتلخيص المقولات بيان زائد على النص الأرسطي ؟
الجواب : لا.
4- تعداد الكلام عن مستويات كتب ابن رشد لافائدة منه؛فهو معروف مشهور ،ومحل البحث إنما هو في تطبيق هذا التقسيم على كتاب معين هو تلخيص المقولات هل فيه شرح زائد على مقتضيات الترجمة ؟
الجواب : لا..
قلت:
النص اليوناني هذا أنت تحسن اليونانية لتقارنه أم أنت مقلد في مقارنته بالأصل...هذا أولًا.
ثانيًا: أخشى أن يكون النص اليوناني مترجم عن تلخيص ابن رشد ؛ لأن دورة كتب أرسطو وشرحها هكذا:
نص يوناني___ترجمة سريانية____ترجمة عربية______تلخيص ابن رشد_____ترجمة عبرية____ترجمة لاتينية....
2
تم الرد على مسألة الخطة، بأن هذا ليس أول تلخيص له هذا من جهة.
الجهة الثانية: قول الخليفة له .
الثالثة: قوله في مقدمة المقولات بأن هذا صنيعه الدائم في سائر الكتب الأرسطية ، أو كما قال وقد تقدم قوله.
الرابعة: لم يقل معتبر ما قلته.
هذا غلط: لأن ابن رشد لم يكن يرى الإسكندر شيئًا وذم فعله في كتب أرسطو المنطقية، هذا أولا.
ثانيًا: ابن رشد كان يجمع التراجم فعلا، وهذا ينافي التوافق بين جمعه وبين النص اليوناني !!(تأمل).
مشهور بسببنا، والحمد لله.
قال:
- رجوعه للإسكندر ليس لشروحه بل للنص الأرسطي المضمن في الشرح.
2- تلخيص المقولات هو أول تلخيص في المجموعة المنطقية والكلام عن خطة تلخيصها.
3- مشهور بسببك إيه بس يا مولانا؟؟!!
:)
:)
قلت:
ما ازددت فيك إلا بصيرة،،،،
كل ما رددته أعرفه والحمد لله بل وأغلب المصادر التي أحلت عليها قرأتُها من قبل سنين ، وتلخيص المقولات لا يباين أي تلخيص آخر بشهادة كافة الباحثين.
والنص الذي تتمسك بمضمونه لعله هو ترجمة للنص العربي للتخليص ، أما النص اليوناني الذي كتبه أرسطو فأتحداك ان تكون قرأته أو عثرت عليه أصلا.
فأنت تقارن بين تلخيص المقولات لابن رشد وترجمتها!
وطبيعي ألا يكون ثمت فرق بين الأصل والترجمة.
أما الفرق بين الأصل الأرسطي والتلخيص الرشدي فموجود ولا تستطيع إنكاره بل لا أفارق الصواب إن قلت: لست بأهل للكلام فيه لأنك لم تتطلع عليه وتدرسه دراسة متأنية.
والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
فقد كتبت من قبل موضوعًا عنوانه(الدفع المبين لشبهة انتساب الإمام الشافعي للصوفية الآثمين) فتعقب بالنقد على العنوان الأخ الفاضل / أبو فهر السلفي حفظه الله تعلالى ورعاه وسدد على طريق الرشد خطاه ،،،وكلامه رعاه الله مبسوط هناك .
وكنت ألمحت إلى أن حجته التي تعقب بها العنوان تشبه حجج أهل السفسطة، ونصحته بمطالة شرح ابن رشد على السفسطة ليجد مصداق ذلك.
فتعقب قائلًا: إن كتاب ابن رشد ليس شرحًا على السفسطة إنما اسمه(تلخيص السفسطة).
فأجبته: بأني لم ألتزم ذكر عنوان الكتاب، إنما ذكرت موضوعه وهو بالفعل شرح للسفسطة.
فأجاب: بأنه تلخيص وليس بشرح .
فأجبته: بأن ابن رشد له جوامع وتلاخيص وتفاسير وكلها شروح للكتب الأرسطية، فالجوامع شروح صغرى، والتلاخيص شروح وسطى ، والتفاسير شروح كبرى.
وكان حفظه الله قد مثل من تلاخيص ابن رشد بتلخيص المقولات.
وقلت هنالك:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو قتادة وليد الأموي
لنترك ابن رشد يخبرني بفعله في كتاب المقولات:
يقول ابن رشد:"الغرض في هذا القول تلخيص المعاني التي تضمنتها كتب أرسطو في صناعة المنطق وتحصيلها بحسب طاقتنا وذلك حسب عادتنا في سائر كتبه ولنبدأ بأول كتاب من كتبه في هذه الصناعة وهو كتاب المقولات".(تلخيص المقولات: فقرة 1 من نشرة محمود قاسم). هذا النص تضمن ثلاثة ردود على كلامك يا أبا فهر: الأول: قوله( تلخيص المعاني) وهذا بخلاف ظنك أن ابن رشد مجرد مترجم لهذه الكتب أو مترجم لمختصرها ، كتب أرسطو كما هو بين صعب المنال{ اضغط هنا لتعرف ذلك} فتختلف في فهمها وجهات النظر فتكون تلخيصات العلماء هي عبارة عن فهمهم لكلام أرسطو ...وهذا شرح. الثاني: قوله(وتحصيلها بحسب طاقتنا) وهذا يدل على شيء آخر غير التلخيص لأن قاعدة العطف هي المغايرة بين طرفي العطف كما هو مقرر في كتب النحو ومنها كتاب الضروري لابن رشد نفسه. الثالث: قوله(حسب عادتنا في سائر كتبه) هذا ينفي رأسًا فكرة عدم اتضاح الخطة. فهل ما زلت على أقوالك؟؟؟؟ |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو قتادة وليد الأموي
قال
الدكتور محمود قاسم تعليقًا على كلمة ابن رشد هذه في ص27 من التقديم
:"...وشروح ابن رشد لمؤلفات أرسطو يمكن أن تقسم بوجه عام إلى:
= جوامع أي شروح مختصرة. = وتلاخيص: أي شروح متوسطة.= وشروح أو تفسيرات أي شروح مطولة" انتهى. فما قولك بعد؟ |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهر السلفي
1-
نعم ما زلت على قولي ؛فعبارة ابن رشد لا تفيد شرحاً ،وتكلفاتك في تحميل
عبارته لا تجعلها تفيد ذلك ،وعبارة تلخيص المعاني وتحصيلها لا تفيد الشرح
بأي دلالة من دلالات الألفاظ،ولو كانت تفيد ؛فخلو الكتاب نفسه من الشرح كما
هو ظاهر بين ، يُلغي هذه الإفادة.
وعمل علي الجابري -مثلاً- كان في إثبات أن الزيادات القليلة التي في التلخيص على نص كلام أرسطو هي تلخيص لكلام ابن الطيب البغدادي ، رداً على من استدل ببعض هذه الزيادات ليجعلها شرحاً. |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو قتادة وليد الأموي
وما زلت تتعنت:
خذ قول مقدم الكتاب الآخر ص: 30:" ونرى ابن رشد ينفصل عن نص أرسطو لحل المسائل التي يرى أنها مثيرة للبحث بوجه خاص أو لتصحيح ما يعتبره تأوبلًا خاطئًا للفارابي أو لهؤلاء الذين يطلق عليهم " المفسرون" أو لإيضاح ما فهمه على أنه الغرض العام لأرسطو في الكتاب"انتهى. |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهر السلفي
مجرد
هذا لا يثبت شيئاً أمام واقع الكتاب وأمام أن هذه الأشياء التي ظنوها
انفصالاً هي في حقيقتها من مستلزمات الترجمة وليست شرحاً أو هي تلخيص للنص
الأرسطي بقراءة ابن الطيب (مذهبان)
ولو كانت القضية بالنقولات فالأب جورج قنواتي وهو الرشدي الكبير والخبير بمؤلفات ابن رشد ينص على ان ابن رشد في ((تلخيص المقولات)) : ((يلتزم بالنص الأرسطي بدون استطرادات أو تعليقات)) كما في كتابه مؤلفات ابن رشد (ص124). وإذا رجعت للنشرة الفرنسية = ستجد نص ابن رشد في الأعلى ونص أرسطو في الأسفل وستلحظ بنفسك الاتفاق بينهما إلا فيما هو من مقتضيات الترجمة حتى أنك ستلحظ تساوي وتقارب عدد الكلمات مما يثبت كذب دعوى الشرح هذه. |
الأول: أن ابن رشد إنما لخص المقولات ليشرحها، ومعنى الشرح إيضاح المعنى العام للنص بلا إسهاب ممل ولا إيجاز مخل ....وهذا ما قاله غير واحد كما نقلت، وأضيف هنا بعض النقول:
قال الدكتور عبده الحلو:" وتقع الشروح التي وضعها في ثلاث حلقات:
فهناك "التلاخيص" أو الشروح الصغرى ، وهي شبيهة بما وضعه الفارابي من قبل، حيث نجد الفيلسوف العربي يعرض محتوى الكتاب بأسلوبه الخاص ولا يتقيد بحرفية ما ورد فيه" (الوافي في تاريخ الفلسفة العربية: ص391).
وقال رينان:" الشرح الأكبر، والتفسير ، من جملة ما ينفرد به ابن رشد . ذلك أن الفلاسفة السابقين عليه ، مثل الفارابي وابن سينا لم يستعملوا في الشرح إلا طريقة التلخيص كما فعل ألبير الكبير بعد ذلك.
وفي التلخيص أو الجوامع يتكلم ابن رشد باسمه. فهو يعرض مذهب أرسطو ، مضيفًا إليه أو حاذفًا منه، منقبًا في كتبه الأخرى عما يكمل فكرته، ذلك كله بترتيب ومنهج من عنده" (e.renan, averroes et l,averroisme,paris,1866).
الثاني: ولعله يقطع قول كل خطيب والذي لم أعرفه إلا قريبًا رغم مطالعتي لكلام هؤلاء كثيرًا ، ألا وهو أن ابن رشد لم يكن يحسن اللغة اليونانية وهي اللغة الأصلية لنصوص أرسطو وغيره ،،،فكيف يترجم المقولات أصلًا أو قل كيف يعيد ترجمته؟!!
يدلك على هذا عدة أمور:
الأول: تصريح الباحثين بذلك (تاريخ فلاسفة الإسلام 152-153) فيه تصريح لويس فيفيس ، وإقرار الدكتور محمد لطفي جمعة.
الثاني: أن ابن رشد خلط لجهله باليونانية بين بروتاجوراس وفيثاغورس، وبين فراطل وديموقريط، وحسب هيراقليط جماعة من أتباع هرقل!!.
الثالث: أن ابن رشد قال في شرح للأخلاق إنه لم يشرح كتاب السياسة لأرسطو لأنه:" لم ير ترجمة عربية لسياسة أرسطو في بلاد المغرب" ولذا شرح جمهورية أفلاطون المترجمة بدلًا من" سياسة" أرسطو.
الثالث: أن هذا مطلب الخليفة منه ، إلا وهو تقريب معاني كتب أرسطو وليس ترجمته ، قال له كما نقل غير واحد:" لو وقع لهذه الكتب من يلخصها، ويقرب أغراضها بعد أن يفهمها فهمًا جيدًا".
الرابع: ولعله غريبًا ولا كبير علاقة بينه وبين ما نحن فيه ولكن هيرد على زعم أبي فهر أن خطة ابن رشد لم تكن واضحة في تلخيصه المقولات..ألأ وهو أن ابن رشد لخص المقولات في نكبته وقد بلغ من العمر سبعين سنة !!!، فتلاخيص المنطق هي آخر أعمال ابن رشد كما صرح غير واحد من الباحثين.(تاريخ فلاسفة الإسلام:148).
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو قتادة وليد الأموي
الرابع: ولعله غريبًا ولا كبير علاقة بينه وبين ما نحن فيه ولكن هيرد على |
و لكنه يرد.
وعذرًا ، تعجلت في كتابة المقال لانشغالي بغيره، وفقني الله وإياكم لمراضيه.
وكذلك قوله:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهر السلفي
وأول من ترجم المقولات على أشهر الأقوال هو يوحنا بن البطريق، |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو قتادة وليد الأموي
وقال
رينان:" الشرح الأكبر، والتفسير ، من جملة ما ينفرد به ابن رشد . ذلك أن
الفلاسفة السابقين عليه ، مثل الفارابي وابن سينا لم يستعملوا في الشرح إلا
طريقة التلخيص كما فعل ألبير الكبير بعد ذلك.
وفي التلخيص أو الجوامع يتكلم ابن رشد باسمه. فهو يعرض مذهب أرسطو ، مضيفًا إليه أو حاذفًا منه، منقبًا في كتبه الأخرى عما يكمل فكرته، ذلك كله بترتيب ومنهج من عنده" (e.renan, averroes et l,averroisme,paris,1866). |
كتاب رينان هو: ابن رشد والرشدية.
ابن رشد: averroes.
كما قالوا وبعض الباحثين يعد ذلك تحريفًا:
ابن سينا: Avicenna
ابن باجه: Avenpace و Avimpace
والله أعلم.
أبو فهر
جزاك الله خيراًِ على صبرك على المدارسة..
1- سبق الرد من قبل على قضية أنه ليس لابن رشد شرح يذكر في تلخيص المقولات والمقارنة بين التلخيص وبين الصل اليوناني تظهر ذلك..
2- عدم وضوح الخطة في مشروع ابن رشد للتلخيص لا علاقة له بسنه ويكون العالم كبيراً فحلاً ويبتدئ مشروعاً ولا تكون خطته واضحة.وكما قدمتُ فهذا مجرد تعليل لظاهرة واضحة وهي خلو كتاب تلخيص المقولات من شرح يذكر.
3- كون ابن رشد يجهل اليونانية ربما كان جديداً عليك أما أنا فاعرفه منذ كنت في السابعة عشرة من عمري ،و عمل ابن رشد هو جمع الترجمات العربية القديمة وشروح الإسكندر وأمثاله وصنع ترجمة جديدة أقرب ما تكون للنص الأرسطي القديم وهو ما نستعمل له مصطلح الترجمة ،كما يستعمل النص مصطلح الترجمة مع اعمال المنفلوطي،وتجد إشارة لهذا في مقدمة موريس بويج لتفسير ما بعد الطبيعة..ومحل البحث : هل في ترجمة ابن رشد أو تقريبه للمقولات المسمى بتلخيص المقولات بيان زائد على النص الأرسطي ؟
الجواب : لا.
4- تعداد الكلام عن مستويات كتب ابن رشد لافائدة منه؛فهو معروف مشهور ،ومحل البحث إنما هو في تطبيق هذا التقسيم على كتاب معين هو تلخيص المقولات هل فيه شرح زائد على مقتضيات الترجمة ؟
الجواب : لا..
قلت:
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهر السلفي
جزاك الله خيراًِ على صبرك على المدارسة..
1- سبق الرد من قبل على قضية أنه ليس لابن رشد شرح يذكر في تلخيص المقولات والمقارنة بين التلخيص وبين الصل اليوناني تظهر ذلك.. |
ثانيًا: أخشى أن يكون النص اليوناني مترجم عن تلخيص ابن رشد ؛ لأن دورة كتب أرسطو وشرحها هكذا:
نص يوناني___ترجمة سريانية____ترجمة عربية______تلخيص ابن رشد_____ترجمة عبرية____ترجمة لاتينية....
2
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهر السلفي
-
عدم وضوح الخطة في مشروع ابن رشد للتلخيص لا علاقة له بسنه ويكون العالم
كبيراً فحلاً ويبتدئ مشروعاً ولا تكون خطته واضحة.وكما قدمتُ فهذا مجرد
تعليل لظاهرة واضحة وهي خلو كتاب تلخيص المقولات من شرح يذكر.
|
الجهة الثانية: قول الخليفة له .
الثالثة: قوله في مقدمة المقولات بأن هذا صنيعه الدائم في سائر الكتب الأرسطية ، أو كما قال وقد تقدم قوله.
الرابعة: لم يقل معتبر ما قلته.
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهر السلفي
3-
كان عمل ابن رشد هو جمع الترجمات القديمة وشروح الإسكندر وأمثاله وصنع
ترجمة جديدة أقرب ما تكون للنص الأرسطي القديم وهو ما نستعمل له مصطلح
الترجمة ،كما يستعمل النص مصطلح الترجمة مع اعمال المنفلوطي،وتجد إشارة
لهذا في مقدمة موريس بويج لتفسير ما بعد الطبيعة..
|
ثانيًا: ابن رشد كان يجمع التراجم فعلا، وهذا ينافي التوافق بين جمعه وبين النص اليوناني !!(تأمل).
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو فهر السلفي
4-
تعداد الكلام عن مستويات كتب ابن رشد لافائدة منه؛فهو معروف مشهور ،ومحل
البحث إنما هو في تطبيق هذا التقسيم على كتاب معين هو تلخيص المقولات هل
فيه شرح زائد على مقتضيات الترجمة ؟
الجواب : لا.. 3- |
قال:
- رجوعه للإسكندر ليس لشروحه بل للنص الأرسطي المضمن في الشرح.
2- تلخيص المقولات هو أول تلخيص في المجموعة المنطقية والكلام عن خطة تلخيصها.
3- مشهور بسببك إيه بس يا مولانا؟؟!!
:)
:)
قلت:
1 - من قارن بين النص اليوناني وبين تلخيص المقولات ، أنت أم غيرك؟
2 - كلامي واضح، والكلام في الخطة بين جلي لذي عينين.
3 - قبول الحق خير من التشنيع بالباطل لإطفاء نور الحق.
وفقك الله.
2 - كلامي واضح، والكلام في الخطة بين جلي لذي عينين.
3 - قبول الحق خير من التشنيع بالباطل لإطفاء نور الحق.
وفقك الله.
قال:
باطل إيه بس ؟؟
أنت تاتي لمباحثة علمية مع من درس هذه الكتب من أكثر من عشر سنوات لتقول له : مشهور بسببنا !!!!
بعض الحياء !!
أنت تاتي لمباحثة علمية مع من درس هذه الكتب من أكثر من عشر سنوات لتقول له : مشهور بسببنا !!!!
بعض الحياء !!
قلت:
يا أخي لا تفتخر بقدم دراستك: أقول جمعت هذه الدراسة وجمعت إليها مائة
دراسة تعادلها ...ما ساوى ذلك دراستي فحسب لكتب واحد هؤلاء :{ ولاا أقو لك :
بلاش }
والحياء خير كله ، وأسأل الله أن يزيدني حياءً.
والله المستعان.
وقد انتهى النقاش في هذا الأمر معك، وسأترك للقارئ الحكم.
والحياء خير كله ، وأسأل الله أن يزيدني حياءً.
والله المستعان.
وقد انتهى النقاش في هذا الأمر معك، وسأترك للقارئ الحكم.
قال الدكتور عاطف العراقي الرشدي الكبير في كتابه(ابن رشد ومستقبل الثقافة العربية)
ص77-78 :" هذا التفسير-أي تفسير ما بعد الطبيعة- من نوع الشرح الأكبر، وهو
الذي يعد خاصًا بابن رشد دون غيره من الفلاسفة الذين ظهروا من قبله،
والذين لم يستعملوا من التفسير غير ما نسمية بالتلخيص وهو صهر النص بحيث لا يستطاع التمييز بين المتن والشرح"اهـ
وقال في ص78:" إن ابن رشد قد شرح أرسطو ثلاثة أنواع من الشروح:
شرح كبير grand gommentaire.
وشرح وسيط moyen gommentaire.
وشرح موجز أو تلخيص analyse ou poraphrase.
....
وفي النوع الثالث: وهو الشرح الوجيز أو التلخيص يتكلم ابن رشد باسمه الخاص دائمًا دون أن يعرض مذهب أرسطو بنصه، بل حاذفًا أحيانًا ومضيفًا أحيانًا أخرى، وباحثًا عما يكمل فكرته ويوضحها من خلا كتبه الأخرى"اهـ
شرح كبير grand gommentaire.
وشرح وسيط moyen gommentaire.
وشرح موجز أو تلخيص analyse ou poraphrase.
....
وفي النوع الثالث: وهو الشرح الوجيز أو التلخيص يتكلم ابن رشد باسمه الخاص دائمًا دون أن يعرض مذهب أرسطو بنصه، بل حاذفًا أحيانًا ومضيفًا أحيانًا أخرى، وباحثًا عما يكمل فكرته ويوضحها من خلا كتبه الأخرى"اهـ
قال:
ممتاز ..
الذي في تلخيص المقولات هو عرض مذهب أرسطو بنصه ولم يزد عليه إلا أشياء يسيرة ..وكل هذا يعلمه من قرأ الكتاب وقارنه بالنص...
وكل هذه حقائق لن يغني عنها القص واللصق العام الذي لا ننكره كقاعدة ولكن نقول ليست مطردة فمن التلخيصات ما ليس شرحاً مثل تلخيص المقولات..
يا رب تكون فهمت حتى لو مش بسببنا..
:)
الذي في تلخيص المقولات هو عرض مذهب أرسطو بنصه ولم يزد عليه إلا أشياء يسيرة ..وكل هذا يعلمه من قرأ الكتاب وقارنه بالنص...
وكل هذه حقائق لن يغني عنها القص واللصق العام الذي لا ننكره كقاعدة ولكن نقول ليست مطردة فمن التلخيصات ما ليس شرحاً مثل تلخيص المقولات..
يا رب تكون فهمت حتى لو مش بسببنا..
:)
قلت:
ما ازددت فيك إلا بصيرة،،،،
كل ما رددته أعرفه والحمد لله بل وأغلب المصادر التي أحلت عليها قرأتُها من قبل سنين ، وتلخيص المقولات لا يباين أي تلخيص آخر بشهادة كافة الباحثين.
والنص الذي تتمسك بمضمونه لعله هو ترجمة للنص العربي للتخليص ، أما النص اليوناني الذي كتبه أرسطو فأتحداك ان تكون قرأته أو عثرت عليه أصلا.
فأنت تقارن بين تلخيص المقولات لابن رشد وترجمتها!
وطبيعي ألا يكون ثمت فرق بين الأصل والترجمة.
أما الفرق بين الأصل الأرسطي والتلخيص الرشدي فموجود ولا تستطيع إنكاره بل لا أفارق الصواب إن قلت: لست بأهل للكلام فيه لأنك لم تتطلع عليه وتدرسه دراسة متأنية.
والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
قال:
تبقى لسا ما فهمتش ..
طبعاً هذا كذب فقد ذكرنا لك أسماء من قالوا بقولنا وأن تلخيص المقولات أقرب
للنص الأرسطي بكثير والفروق بينهما يسيرة و(الذاتي) فيه نادر (والموروث )
غالب كما عبر بعضهم ..فلا داعي لهذا التزيد بالباطل..
اقتباس:
| وتلخيص المقولات لا يباين أي تلخيص آخر بشهادة كافة الباحثين. |
قلت:
أنت تتزحزح عن رأيك قليلا قليلا...
هل النص الأرسطي أنت قراته أم مجرد تقص وتلصق عمن قرأه ؟
كان ابن رشد من قبل لا يضيف شيئًا ثم صار يضيف !
كلمة (كذب) بمعنى (الخطأ) ،،،، ولم تنقل بالنص عن أحد فيما أذكر وانا قلت على ما عرفت !
هل النص الأرسطي أنت قراته أم مجرد تقص وتلصق عمن قرأه ؟
كان ابن رشد من قبل لا يضيف شيئًا ثم صار يضيف !
كلمة (كذب) بمعنى (الخطأ) ،،،، ولم تنقل بالنص عن أحد فيما أذكر وانا قلت على ما عرفت !
ودعك مما لا علاقة له بالموضوع ،،، وحاول تجاوب على إلزاماتي وأسئلتي السابقة إن أردت المناقشة العلمية.
يقاس فعل ابن رشد في تلاخيصه بفعل سابقيه وينظر : هل فعله هذا في اصطلاح القوم يعد شرحًا أو لا وتنتهي المشكلة...
والناظر فيما سبق تتبين له المشكلة وحلها.
والله أعلم.
والناظر فيما سبق تتبين له المشكلة وحلها.
والله أعلم.
الأحكام السلطانية للقاضي المارودي: أسئلة وأجوبة(3)
الأحكام السلطانية للقاضي المارودي: أسئلة وأجوبة
س1: ما أنواع الإمارة؟
ج1: نوعان: عامة، وخاصة.
س2: ما أقسام الإمارة العامة؟ ج2: نوعان: إمارة استكفاء بعقد وعن اختيار، وإمارة استيلاء بعقد وعن اضطرار.
س3: ما الأمور التي ينظر فيها الأمور؟ ج3: سبعة أمور: 1) تدبير الجيوش. 2) تقليد القضاة والحكام.
3) جباية الخراج وقبض الصدقات. 4) حماية الدين والذب عن الحريم. 5) إقامة الحدود. 6) الإمامة في الجمع والجماعات. 7) تسيير الحجيج من عمله وسلكه، حتى ييسر عليهم. 8) جهاد من يليه من الاعداء وقسمة الغنائم.
س4: هل للوزير أن يزيد من أرزاق جيشه؟ ج4: ليس له ذلك، إلا لسبب. س5: ما الفرق بين الأمير المنعقدة أمارته من قبل الإمام والآخر المنعقدة إمارته من قبل الوزير؟ ج5: الأول يبقى على إمارته بعد موت الإمام، والآخر يعزل إذا مات الوزير أو عزل إلا أن يقره الإمام.
س6: ما الأمارة الخاصة؟ ج6: هي أن يكون الأمير مقصور الإمارة على تدبير الجيش وسياسة الرعية وحماية البيضة والذب عن الحريم وليس له التعرض للقضاء والأحكام وجباية الخراج والصدقات.
س6: ما شروط الإماة؟ ج6: شروط الإمارة العامة هي شروط وزارة التنفيذ مع زيادة شرطي الحرية والإسلام، وشروط الإماة الخاصة كالإماة العامة ولا يشترط لها العلم والفقه.
س7: ما هي ولاية الاستيلاء؟ ج7: هي ان يستولي الامير بالقوة على بلد فيقلده الخليفة إمارتها وتدبير سياستها، وفيها يكون الأمير مستبدًّا بالسياسة والتدبير.
س8: ما القواعد الشرعية التي لأجلها يجب تقليد المستولي؟! ج8 : سبع قواعد: 1) حفظ منصب الإمامة في خلافة النبوة وتدبير أمور الملة. 2) ظهور الطاعة الدينية التي يزول معها حكم العناد والمشاقة والمباينة. 3) اجتماع الكلمة على الألفة والتناصر بين المسلمين. 4) أن تكون عقود الولايات الدينية جائزة والاحكام والأقضية فيها نافذة. 5) أن يكون استيفاء الاموال الشرعية بحق تبرأ به ذمة مؤديها ويستبيحه آخذها. 6) أن تكون الحدود مؤداه بحق ومستوجبة على مستحق. 7) ان يكون الامير في حفظ الدين ورعًا عن محارم الله يأمر بحقه إن اطيع ويدعو إلى طاعته إن عصي.
س9: ما الفرق بين إمارة الاستيلاء وإمارة الاستكفاء؟ ج9: الفرق في أربعة أوجه: الأول: إمارة الاستيلاء متعينة في المستولي، وإمارة الاستكفاء مقصورة على اختيار المستكفي. الثاني: أَنَّ إمَارَةَ الِاسْتِيلَاءِ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى الْبِلَادِ الَّتِي غَلَبَ عَلَيْهَا الْمُتَوَلِّي ، وَإِمَارَةَ الِاسْتِكْفَاءِ مَقْصُورَةٌ عَلَى الْبِلَادِ الَّتِي تَضَمَّنَهَا عَهْدُ الْمُتَكَفِّي . وَالثَّالِثُ : أَنَّ إمَارَةَ الِاسْتِيلَاءِ تَشْتَمِلُ عَلَى مَعْهُودِ النَّظَرِ وَنَادِرِهِ ، وَإِمَارَةُ الِاسْتِكْفَاءِ مَقْصُورَةٌ عَلَى مَعْهُودِ النَّظَرِ دُونَ نَادِرِهِ . وَالرَّابِعُ : أَنَّ وَزَارَةَ التَّفْوِيضِ تَصِحُّ فِي إمَارَةِ الِاسْتِيلَاءِ وَلَا تَصِحُّ فِي إمَارَةِ الِاسْتِكْفَاءِ لِوُقُوعِ الْفَرْقِ بَيْنَ الْمُسْتَوْلِي وَوَزِيرِهِ فِي النَّظَرِ ، لِأَنَّ نَظَرَ الْوَزِيرِ مَقْصُورٌ عَلَى الْمَعْهُودِ ، وَلِلْمُسْتَوْلِي أَنْ يَنْظُرَ فِي النَّادِرِ وَالْمَعْهُودِ ، وَإِمَارَةُ الِاسْتِكْفَاءِ مَقْصُورَةٌ عَلَى النَّظَرِ الْمَعْهُودِ فَلَمْ تَصِحَّ مَعَهَا وَزَارَةٌ تَشْتَمِلُ عَلَى مِثْلِهَا مِنْ النَّظَرِ الْمَعْهُودِ لِاشْتِبَاهِ حَالِ الْوَزِيرِ بِالْمُسْتَوْزِرِ.
الباب الثالث
تقليد الإمارة على البلاد
س2: ما أقسام الإمارة العامة؟ ج2: نوعان: إمارة استكفاء بعقد وعن اختيار، وإمارة استيلاء بعقد وعن اضطرار.
س3: ما الأمور التي ينظر فيها الأمور؟ ج3: سبعة أمور: 1) تدبير الجيوش. 2) تقليد القضاة والحكام.
3) جباية الخراج وقبض الصدقات. 4) حماية الدين والذب عن الحريم. 5) إقامة الحدود. 6) الإمامة في الجمع والجماعات. 7) تسيير الحجيج من عمله وسلكه، حتى ييسر عليهم. 8) جهاد من يليه من الاعداء وقسمة الغنائم.
س4: هل للوزير أن يزيد من أرزاق جيشه؟ ج4: ليس له ذلك، إلا لسبب. س5: ما الفرق بين الأمير المنعقدة أمارته من قبل الإمام والآخر المنعقدة إمارته من قبل الوزير؟ ج5: الأول يبقى على إمارته بعد موت الإمام، والآخر يعزل إذا مات الوزير أو عزل إلا أن يقره الإمام.
س6: ما الأمارة الخاصة؟ ج6: هي أن يكون الأمير مقصور الإمارة على تدبير الجيش وسياسة الرعية وحماية البيضة والذب عن الحريم وليس له التعرض للقضاء والأحكام وجباية الخراج والصدقات.
س6: ما شروط الإماة؟ ج6: شروط الإمارة العامة هي شروط وزارة التنفيذ مع زيادة شرطي الحرية والإسلام، وشروط الإماة الخاصة كالإماة العامة ولا يشترط لها العلم والفقه.
س7: ما هي ولاية الاستيلاء؟ ج7: هي ان يستولي الامير بالقوة على بلد فيقلده الخليفة إمارتها وتدبير سياستها، وفيها يكون الأمير مستبدًّا بالسياسة والتدبير.
س8: ما القواعد الشرعية التي لأجلها يجب تقليد المستولي؟! ج8 : سبع قواعد: 1) حفظ منصب الإمامة في خلافة النبوة وتدبير أمور الملة. 2) ظهور الطاعة الدينية التي يزول معها حكم العناد والمشاقة والمباينة. 3) اجتماع الكلمة على الألفة والتناصر بين المسلمين. 4) أن تكون عقود الولايات الدينية جائزة والاحكام والأقضية فيها نافذة. 5) أن يكون استيفاء الاموال الشرعية بحق تبرأ به ذمة مؤديها ويستبيحه آخذها. 6) أن تكون الحدود مؤداه بحق ومستوجبة على مستحق. 7) ان يكون الامير في حفظ الدين ورعًا عن محارم الله يأمر بحقه إن اطيع ويدعو إلى طاعته إن عصي.
س9: ما الفرق بين إمارة الاستيلاء وإمارة الاستكفاء؟ ج9: الفرق في أربعة أوجه: الأول: إمارة الاستيلاء متعينة في المستولي، وإمارة الاستكفاء مقصورة على اختيار المستكفي. الثاني: أَنَّ إمَارَةَ الِاسْتِيلَاءِ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى الْبِلَادِ الَّتِي غَلَبَ عَلَيْهَا الْمُتَوَلِّي ، وَإِمَارَةَ الِاسْتِكْفَاءِ مَقْصُورَةٌ عَلَى الْبِلَادِ الَّتِي تَضَمَّنَهَا عَهْدُ الْمُتَكَفِّي . وَالثَّالِثُ : أَنَّ إمَارَةَ الِاسْتِيلَاءِ تَشْتَمِلُ عَلَى مَعْهُودِ النَّظَرِ وَنَادِرِهِ ، وَإِمَارَةُ الِاسْتِكْفَاءِ مَقْصُورَةٌ عَلَى مَعْهُودِ النَّظَرِ دُونَ نَادِرِهِ . وَالرَّابِعُ : أَنَّ وَزَارَةَ التَّفْوِيضِ تَصِحُّ فِي إمَارَةِ الِاسْتِيلَاءِ وَلَا تَصِحُّ فِي إمَارَةِ الِاسْتِكْفَاءِ لِوُقُوعِ الْفَرْقِ بَيْنَ الْمُسْتَوْلِي وَوَزِيرِهِ فِي النَّظَرِ ، لِأَنَّ نَظَرَ الْوَزِيرِ مَقْصُورٌ عَلَى الْمَعْهُودِ ، وَلِلْمُسْتَوْلِي أَنْ يَنْظُرَ فِي النَّادِرِ وَالْمَعْهُودِ ، وَإِمَارَةُ الِاسْتِكْفَاءِ مَقْصُورَةٌ عَلَى النَّظَرِ الْمَعْهُودِ فَلَمْ تَصِحَّ مَعَهَا وَزَارَةٌ تَشْتَمِلُ عَلَى مِثْلِهَا مِنْ النَّظَرِ الْمَعْهُودِ لِاشْتِبَاهِ حَالِ الْوَزِيرِ بِالْمُسْتَوْزِرِ.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)