مع القس داود لمعي(1): ربهم المسيح كان صعيدي شويه!

مع القس داود لمعي(1): ربهم المسيح كان صعيدي شويه!

جاء في كتاب النصارى /رسالة بطرس الأولى/ إصحاح 3/ عدد 3-4:

"لا تكن زينتكن الزينة الخارجية من ضفر الشعر والتحلي بالذهب ولبس الثياب، بل إنسان القلب الخفي في العديمة الفساد زينة الروح الوديع الهادي الذي هو قدام الله كثير الثمن" (1بط 3:3-4).

فعلق القس داود لمعي فقال:" لما كان_أي المسيح- بيكلم الستات كان صعيدي شوية كان بيقول: لا تكن زينتكن...إلخ"(شرح سفر أستير/الجزء الثاني/الدقيقة8).

العجيب!!:

أن القس قال عن المسيح في موضع آخر خلاف قوله هذا فقد قال في شرحه على يوحنا إصحاح3 أعداد 7-9 في حكاية حديثه مع المرأة السامرية:

"  فجاءت امراة من السامرة لتستقي ماء فقال لها يسوع اعطيني لأشرب لأن تلاميذه كانوا قد مضوا إلى المدينة ليبتاعوا طعاما  فقالت له المراة السامرية كيف تطلب مني لتشرب و انت يهودي و أنا امراة سامرية لأن اليهود لا يعاملون السامريين".

قال:" كان شقى ووزع التلاميذ عشان يتكلم براحتة مع المرأة السامرية"!!

ومرة:" كان عاوز يوزع التلاميذ عشان يقف ويحكي".

ومرة قال:" يوزع الرعاة عشان يستفرض بالبنية ويحكي".

السؤال: المسيح عندكم صعيدي ولا واد فرود وجنتل مان؟!!

تنبيه للأمانة العلمية:

كلام القس عن ربه في المرأة السامرية أقتبسته من هذا(( المشاركة ))فلا أعرف عنوان المحاضرة التي قيل فيها هذا القول لكم الرجوع للفديو للتأكد.

عجائب الفوائد وأوابد الفرائد من التاريخ الكبير البخاري-رحمه الله تعالى-: الجزء الأول

عجائب الفوائد وأوابد الفرائد

 من التاريخ الكبير

 للإمام محمد بن إسماعيل البخاري-رحمه الله تعالى-

(1)

جمعها/

وليد الأموي

عفا الله عنه

ابن عمر-رضي الله عنهما- ومحمد بن إبراهيم التيمي صاحب حديث النية

1)حدثني عمرو بن خالد قال ثنا بن وهب قال حدثني أسامة أن محمد بن إبراهيم التيمي حدثه:
لما قرأت القرآن -وأنا فتى- لزمت المسجد فكنت أصلي عند طريق آل عمر بن الخطاب إلى المسجد، وكنت أرى عبد الله بن عمر يخرج إذا زالت الشمس فيصلي ثنتي عشرة ركعة، ثم يقعد فجئته يوما فسألني: من أنا؟ فانتسبت له.

 قال: جدك من مهاجرة الحبشة.

 فأثنى القوم علي خيرا فنهاهم!!

مسلم بن مهران(محدث) يحلف ألا يسمي جده

 2)حدثنا موسى، قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران عن رجل يعني جده عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.

 قال أبو عبد الله: أكثر عليه أصحاب الحديث فحلف أن لا يسمي جده.

عائشة وعثمان رضي الله عنهما

 3)قال لي علي وبشر بن يوسف حدثنا محمد بن إبراهيم اليشكري قال حدثتني أم كلثوم بنت ثمامة أنها أرادت الحج فقال أخوها: أقرئي أم المؤمنين عائشة السلام وسليها عن عثمان حين قتل.

 قالت من سب عثمان فعليه لعنة الله.

رسالة شخصية لسمرة بن جندب رضي الله عنه

4)قال مروان بن جعفر أخبرنا محمد بن إبراهيم بن خبيب بن سليمان عن جعفر بن سعد بن سمرة عن خبيب بن سليمان عن أبيه عن سمرة بن جندب:

 بسم الله الرحمن الرحيم من سمرة بن جندب إلى بنية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نصلي كل ليلة بعد المكتوبة ما قل أو كثر ونجعلها وترا.

جني يسرق أبي بن كعب رضي الله عنه

5)قال لنا موسى حدثنا أبان قال حدثنا يحيى عن الحضرمي حدثه عن محمد بن أبي بن كعب:

 أن أبيا كان له جرين من تمر فسرقه الجني.

 وقال لي سليمان حدثنا الوليد قال حدثنا الأوزاعي عن يحيى قال حدثني بن أبي بن كعب أن أباه أخبره بهذا.

الجاهليون يجدون كتابا في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عند المقام فيكتمونه

6) معلى قال حدثنا وهيب عن بن خيثم حدثني محمد بن الأسود بن خلف بن عبد يغوث عن أبيه: أنهم وجدوا كتابا أسفل المقام فدعت قريش رجلا من حمير.

 فقال: إن فيه لحرفا لو أحدثكموه لقتلتموني فظننا أن فيه ذكر محمد فكتمناه.

حديث غريب أعله البخاري

7)حدثني قتيبة عن هشيم عن منصور عن محمد بن أبان الأنصاري عن عائشة قالت:

 ثلاث من النبوة تعجيل الإفطار وتأخير السحور ووضع الرجل يده اليمني على اليسرى في الصلاة.

 قال أبو عبد الله: ولا نعرف لمحمد سماعا من عائشة.

من شهد موت أمية بن أبي الصلت الشاعر

8)محمد بن إسماعيل بن طريح بن إسماعيل الثقفي عن أبيه عن جده عن جد أبيه: شهدت أمية بن أبي الصلت في الموت.

قاله لي جراح بن مخلد قال حدثنا العلاء بن الفضل سمع محمدا.

تصريحات قس(1):ماذا يترك النصارى على أبواب الكنيسة؟!

ماذا يترك النصارى على أبواب الكنيسة؟!

يقول القس داود لمعي في تفسيره للكتاب المقدس:

"كانوا زمان في الكنيسة مبيدخلوش بالحذاء أبدا...

حتى مرة أنا قتلها والناس ضحكت عليا:

كانوا يسيبوا جزمهم وعقلهم بره،،

 لأن عقلهم بيعطلهم،،،،

 يدخلوا يشوفوا ربنا في مجده،،،

 ويفرحوا بيه،، ويهيصوا له زي العيال،،

ويلبسوا عقلهم وجزمهم بعد كدا،،،

 لأن ساعات العقل يكون معطل ،،،

أقصد بيه كل ما هو مادي ممكن يعطلك عن التمتع بالله".

(شخصية موسى ج 2، دقيقة 14)...

ترقبوا: النصرانية قنطرة اللامعقول!

مواضيع مماثلة:

النصوص الوحشية في الكتاب المقدس "قصة اليشع مع الأطفال المستهزئين به"

أغرب الأكلات في الكتاب المقدس عند النصارى(1)

إبطال الديوان المنسوب إلى الإمام الشافعي: قافية التاء

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :

فقد رأيت في ديوان الشافعي رحمه الله أربعة أبيات رسمها :

لماّ عَفَوْتُ ولَمْ أَحْقِدْ عَلَى أحدٍ ** أَرَحْتُ نَفْسِيْ مِنْ هَمِّ العَدَاوَاتِ

إنِّيْ أُحَيِّيْ عَدُوِّيْ عندَ رُؤْيَتِهِ *** لأدفَعَ الشرَّ عَنّي بالتَّحِيّاتِ

وأُظْهِرُ البِشْرَ للإنسانِ أُبْغِضُهُ *** كأَنَّمَا قد حشا قَلِْبْي تحيّاتِ

ولَسْتُ أَسْلَمُ ممن ليس يَعْرِفُنِيْ *** وكيفَ أَسْلَمُ من أهلِ العَدَاواتِ

وبعد إنعام النظر تبين لي أنها لهلال بن العلاء الباهلي المتوفى سنة 280 هـ وذلك لأمور :

الأول : أنها منسوبة إليه في ( الصداقة والصديق ) لأبي حيان التوحيدي وعدتها ثمت سبعة أبيات ورسمها هنالك :

لما عفوت ولم أحقد على أحد *** أرحت نفسي من غم العداوات

إني أحيي عدوي عند رؤيته *** لأدفع الشر عني بالتحيات

وأظهر البشر للإنسان أبغضه *** كأنه قد ملا قلبي محبات

والناس داء، وداء الناس قربهم *** وفي الجفاء لهم قطع الأخوات

فلست أسلم ممن لست أعرفه *** فكيف أسلم من أهل المودات

ألقى العدو بوجه لاقطوب به *** يكاد يقطر من ماء البشاشات

وأحزم الناس من يلقى أعاديه *** في جسم حقد وثوب من مودات

والناظر المتأمل في البيت الأخير يجدها مشكلة وبعيدة كل البعد عن طبع الشافعي رحمه الله تعالى .

الثاني : أنها منسوبة إليه أي هلال في الطيوريات ( 3 / 11 ) صيغة الجزم ، قال : أنشدنا أحمد، أنشدنا محمد بن محمد بن عمر بن خُشَيش، أنشدني أبو علي الحسن بن مهدي الرَّقِّيّ، أنشدنا هلال بن العلاء  لنفسه...ثم ذكر الأبيات الأربعة .

وهذا إسناد رجاله ثقات غير أبي علي الرقي فقد قال فيه الداراقطني : مجهول([1]) .

ومثل هذا الإسناد على علته مقبول لنسبة الأبيات إلى هلال على قواعد الأدباء والرواة .ويؤيد مذهبنا أن ذلكم المجهول الرواي عن العلاء رقي مثله ، ولعل بذلك تنجبر الجهالة .

الثالث : أنها منسوبة إليه في روضة العقلاء([2]) لأبي حاتم البتستي : سمعت محمد بن عثمان العقبي قال : سمعت هلال بن العلاء الباهلي يقول : جعلت على نفسي منذ أكثر من عشرين سنة أن لا أكافيء أحداً بسوء وذهبت إلى هذه الأبيات . وذكر الأبيات .

وقوله : ( ذهبت ) مشكلة فهي تحتمل أنها له و أنها تمثل بها . ولكن هذا منجبر بالجزم في رواية الطيوريات .

هذا والله تعالى أعلم

---

[1]  -  تاريخ بغداد (7/434) .

[2]  - روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ، أبو حاتم البتستي ، دار الكتب العلمية ، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد ، ص : 169 . وفيه: "غم" بدل "هم"، و"حشا" بدل "ملا"، و"محبّات" بدل "تحيات".

إعراب القرآن: فصل في هاء الضمير نحو عليهم وعليه وفيه وفيهم

فصل في هاء الضمير نحو عليهم وعليه وفيه وفيهم

 وإنما أفردناه لتكرره في القرآن : الأصل في هذه الهاء الضم ؛ لأنها تضم بعد الفتحة والضمة والسكون نحو أنه وله وغلامه ويسمعه ومنه وإنما يجوز كسرها بعد الياء نحو عليهم وأيديهم وبعد الكسر نحو به وبداره وضمها في الموضعين جائز لأنه الأصل وإنما كسرت لتجانس ما قبلها من الياء والكسرة وبكل قد قرىء .

 فأما عليهم : ففيها عشر لغات وكلها قد قرىء به خمس مع ضم الهاء وخمس مع كسرها فالتي مع الضم : إسكان الميم وضمها من غير إشباع وضمها مع وأو وكسر الميم من غير ياء وكسرها مع الياء.

 وأما التي مع كسر الهاء فإسكان الميم وكسرها من غير ياء وكسرها مع الياء وضمها من غير وأو وضمها مع الوا والأصل في ميم الجمع أن يكون بعدها وأو كما قرأ ابن كثير فالميم لمجأوزة الواحد والألف دليل التثنية نحو عليهما والوأو للجمع نظير الألف ويدل على ذلك أن علامة الجماعة في المؤنث نون مشددة نحو عليهن فكذلك يجب أن يكون علامة الجمع للمذكر حرفين الا أنهم حذفوا الوأو تخفيفاً ولا ليس في ذلك لأن الواحد لا ميم فيه والتثنية بعد ميمها ألف وإذا حذفت الوأو سكنت الميم لئلا تتوالى الحركات في أكثر المواضع نحو ضربهم ويضربهم فمن أثبت الواو أو حذفها وسكن الميم فلما ذكرنا .

ومن ضمن الميم دل بذلك على أن أصلها الضم وجعل الضمة دليل الوأو المحذوفة ومن كسر الميم وأتبعها ياء فانه حرك الميم بحركة الهاء الكسورة قبلها ثم قلب الوأو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ومن حذف الياء جعل الكسرة دليلا عليها ومن كسر الميم بعد ضمة الهاء فانه أراد أن يجانس بها الياء التي قبل الهاء ومن ضم الهاء قال ان الياء في عليها حقها أن تكون ألفا كما ثبتت الألف مع المظهر وليست الياء أصل الألف فكما أن الهاء تضم بعد الألف فكذلك تضم بعد الياء المبدلة منها ومن كسر الهاء اعتبر اللفظ فأما كسر الهاء واتباعها بياء ساكنة فجائز على ضعف أما جوازه فلخفاء الهاء بينت بالاشباع وأما ضعفه فلأن الهاء خفية والخفي قريب من الساكن والساكن غير حصين فكأن الياء وليت الياء وإذا لقي الميم ساكن بعدها جاز ضمها نحو عليهم الذلة لأن أصلها الضم وإنما أسكنت تخفيفا فإذا احتيج إلى حركتها كان الضم الذي هو حقها في الأصل أولى ويجوز كسرها اتباعا لما قبلها وأما فيه ويليه ففيه الكسر من غير الشباع وبالاشباع وفيه الضم من غير إشباع وبالاشباع وأما إذا سكن ما قبل الهاء نحو منه وعنه وتجدوه فمن ضم من غير إشباع فعلى الأصل ومن أشبع أراد تبيين الهاء لخفائها.

التبيان في إعراب القرآن ( 1 / 9 – 10 )

إعراب القرآن:(سورة البقرة100-101)

{أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}(البقرة-100).

(أو كلما) قيل في الهمزة قولان:

-        أنها للاستفاهم الإنكاري.

-        أنها والواو جزءا حرف (أو) الذي هو لأحد الشيئين.

والواو قيل فيه ثلاثة أقوال:

-        أنه للعطف.

-        أنه زائدة. وتقدم الكلام عن معنى الزائد في كلام النحويين فليراجع.

-        أنه الجزء الآخر من (أو).

وحرك بالفتح، وقرأ شاذًا مسكنًا.

(كلما) تقدم الكلام عنها.

(عهدًا) مصدر أو مفعول به على المعنى:(أعطوا عهدًا).

(بل) للإضراب. وما بعدها جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب.

{وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ}(البقرة-101).

مضى الكلام عن صدرها .

(الكتاب) مفعول به منصوب عامله(أوتوا).

(كتاب الله) مفعول به عامله(نبذ).

(وراء) ظرف.

(كأنهم لا يعلمون) في موضع الحال.

وكأن تعمل عمل إن وبعدها اسمها المضمر وخبرها وهو جملة فعلية في محل رفع. وقد تقدم الكلام عنها وحكاية مذاهب العلماء في تركيبها وبسطاتها وتعلقها بشيء وعدمه.

====

النبذ: الطرح والرمي، قال الزمخشري:" النبذ الرمي بالذمام ورفضه. وقرأ عبد الله «نقضه»".

وقال الطبري:" (نبذ فريق)، يعني بذلك: أنهم جحدوه ورفضوه بعد أن كانوا به مقرين، حسدا منهم له وبغيا عليه.".

إعراب القرآن:(سورة البقرة98-99)

{مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ}(البقرة-98).

(فإن الله عدو للكافرين) جواب الشرط والضمير الرابط قام مقامه الاسم الظاهر(الكافرين).

قال أبو البقاء:" وضع الظاهر موضع المضمر لأن الأصل من كان عدوًّا لله وملائكته فإن الله عدوٌّ له أو لهم وله في القرآن نظائر كثيرة ستمر بك إن شاء الله".

قلت: في وضع الظاهر موضع المضمر نكت ذكرها غير واحد من أهل العلم، ووضع لفظ الجلالة موضع المضمر فيه سر عجيب سنفرده إن شاء الله بجزء على حدة.

قال السيوطي في الإتقان:"

النوع الثالث عشر وضع الظاهر موضع المضمر

 ورأيت فيه تأليفًا مفردًا لابن الصائغ وله فوائد:

§      منها زيادة التقرير والتمكين: نحو {ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله}.

§      ومنها قصد التعظيم: نحو {واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء

عليم}.

§      ومنها قصد الإهانة والتحقير: نحو {أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون}

§   ومنها إزالة اللبس حيث يوهم الضمير أنه غير الأول: نحو {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك} لو قال تؤتيه لأوهم أنه الأول قاله ابن الخشاب.

§  ومنها قصد تربية المهابة وإدخال الروع على ضمير السامع وبذكر الاسم المقتضى لذلك ومنه {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها إن الله يأمر بالعدل}.

§      ومنها قصد تقوية داعية المأمور ومنه {فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين}.

§      ومنها تعظيم الأمر نحو {أولم يروا كيف يبديء الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير}.

§       ومنها الاستلذاذ بذكره ومنه {وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة} لم

يقل منها ولهذا عدل عن ذكر الأرض إلى الجنة.

§  ومنها قصد التوصل من الظاهر إلى الوصف ومنه {فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله} بعد قوله {إني رسول الله} لم يقل فآمنوا بالله وبي ليتمكن من إجراء الصفات التي ذكرها وليعلم أن الذي وجب الإيمان به والإتباع له هو من وصف بهذه الصفات ولو أتى بالضمير لم يمكن ذلك لأنه لا يوصف.

ومنها التنبيه على علية الحكم نحو: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزًا}.

§  ومنها قصد العموم نحو: {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة} لم يقل إنها لئلا يفهم تخصيص ذلك بنفسه 4798 - ومنها قصد الخصوص نحو وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي لم يقل لك تصريحا بأنه خاص به.

§  ومنها الإشارة إلى عدم دخول الجملة في حكم الأولى نحو: {فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل} فإن ويمح الله إستئناف لا داخل في حكم الشرط.

§      ومنها مراعاة الجناس ومنه {أعوذ برب الناس} . . السورة.

§  ومنها مراعاة الترصيع وتوازن الألفاظ في التركيب ذكره بعضهم في قوله {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى}.

§  ومنها أن يتحمل ضميرًا لا بد منه ومنه أتيا أهل قرية أهلها لو قال استطعماها لم يصح لأنهما لم يستطعما القرية أو استطعماهم فكذلك لأن جملة استطعما صفة لقرية النكرة لا ل أهل فلا بد أن يكون فيها ضمير يعود عليها ولا يمكن إلا مع التصريح بالظاهر.انتهى مختصرًا.

قلت: في مسألة(استطعما أهلها) كتبت جزءًا لطيفًا فلينظر.

{وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ}(البقرة-99).

اللام موطئة للقسم، وقد للتحقيق وهو أحد أعمالها. قال في الجني الداني:" والحاصل أنها تفيد، مع الماضي، أحد ثلاثة معان: التوقع، والتقريب، والتحقيق. ومع المضارع أحد أربعة معان: التوقع، والتقليل، والتحقيق، والتكثير."انتهى.

(بينات) نعت لآيات مجرور وعلامة جره الكسرة.

(الفاسقون) فاعل مرفوع وعلامته الواو.

إعراب القرآن:(سورة البقرة97)

{قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ}(البقرة-97).

جملة القول مرت.

(من) مبتدأ.

(كان عدوًّا) كان وايمها وخبرها، جملة في محل رفع خبر.

(لجبريل): اللام متعلقة بـ(عدوًّا).

وفي لغاته قال الطبري:" وأما"جبريل" فإن للعرب فيه لغات. فأما أهل الحجاز فإنهم يقولون"جبريل، وميكال" بغير همز، بكسر الجيم والراء من"جبريل" وبالتخفيف. وعلى القراءة بذلك عامة قَرَأَة أهل المدينة والبصرة.

أما تميم وقيس وبعض نجد فيقولون:"جَبرئيل وميكائيل" على مثال"جبرعيل وميكاعيل"، بفتح الجيم والراء، وبهمز، وزيادة ياء بعد الهمزة. وعلى القراءة بذلك عامة قَرَأَة أهل الكوفة، كما قال جرير بن عطية:

عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد... وبجَبرَئيل وكذبوا ميكالا

وقد ذكر عن الحسن البصري وعبد الله بن كثير أنهما كانا يقرآن:"جبريل" بفتح الجيم. وترك الهمز.

قال أبو جعفر: وهي قراءة غير جائزةٍ القراءةُ بها، لأن"فعليل" في كلام العرب غير موجود.  وقد اختار ذلك بعضهم، وزعم أنه اسم أعجمي، كما يقال:"سمويل"، وأنشد في ذلك:

بحيث لو وزنت لخم بأجمعها... ما وازنت ريشة من ريش سمويلا

وأما بنو أسد فإنها تقول"جِبرين" بالنون. وقد حكي عن بعض العرب أنها تزيد في"جبريل""ألفا" فتقول: جبراييل وميكاييل.

وقد حكي عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرأ:"جَبْرَئِلّ" بفتح الجيم، والهمز، وترك المد، وتشديد اللام.

فأما"جبر" و"ميك"، فإنهما الاسمان اللذان أحدهما بمعنى:"عبد"، والآخر بمعنى:"عبيد".انتهى.

أي لغاته:

1)              جِبريل.

2)              جَبريل.

3)              جَبرَائيل.

4)              جبراييل.

5)              جبرين.

6)              جبر.

7)              جبرئل.

قلت: ولغاته تصل إلى بضع عشرة لغة استوفاها أصحاب المعاجم والمطولات أشار إلى ذلك ابن الطيب في شرحه على الاقتراح، وذكرها في شرحه على القاموس.

وقيل: إن جواب الشرط محذوف والتقدير: من كان عدوا لجبريل فلا وجه لعداوته{قال العكبري: التقدير فليمت غيظًا} ولا يجوز أن يكون(فإنه نزله على قلبك بالحق) جوابًا لأن الجواب لا بد أن يشتمل على ضمير يعود على اسم الشرط، قاله الخراط في مشكله.

وجملة(فإنه نزله) استئنافية.

(على قلبك): قال ابن جرير:" ولم يقل: فإنه نزله على قلبي = ولو قيل:"على قلبي" كان صوابا من القول = لأن من شأن العرب إذا أمرت رجلا أن يحكي ما قيل له عن نفسه، أن تخرج فعل المأمور مرة مضافا إلى كناية نفس المخبر عن نفسه، إذ كان المخبر عن نفسه؛ ومرة مضافا إلى اسمه، كهيئة كناية اسم المخاطب لأنه به مخاطب. فتقول في نظير ذلك:"قل للقوم إن الخير عندي كثير" - فتخرج كناية اسم المخبر عن نفسه، لأنه المأمور أن يخبر بذلك عن نفسه-: و"قل للقوم إن الخير عندك كثير" - فتخرج كناية اسمه كهيئة كناية اسم المخاطب، لأنه وإن كان مأمورا بقيل ذلك، فهو مخاطب مأمور بحكاية ما قيل له. وكذلك:"لا تقل للقوم إني قائم" و"لا تقل لهم إنك قائم"، و"الياء" من"إني" اسم المأمور بقول ذلك، على ما وصفنا.انتهى.

(مصدقا) منصوب على القطع(وهو حال).

إعراب القرآن:(سورة البقرة94-96)

{قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}(البقرة-94).

قال أبو البقاء رحمه الله:"

قوله تعالى{ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ } الدار: اسم كان.

 وفي الخبر ثلاثة أوجه:

أحدها :هو خالصة. وعند ظرف لخالصة أو للاستقرار الذي في لكم ويجوز أن تكون عند حالًا من الدار والعامل فيها كان أو الاستقرار وأما لكم فتكون على هذا متعلقة بكان لأنها تعمل في حروف الجر ويجوز أن تكون للتبيين فيكون موضعها بعد خالصة أي خالصة لكم فيتعلق بنفس خالصة ويجوز أن يكون صفة لخالصة قدمت عليها فيتعلق حينئذ بمحذوف.

والوجه الثاني: أن يكون خبر كان لكم، وعند الله ظرف وخالصة حال والعامل كان أو الاستقرار.

 والثالث: أن يكون عند الله هو الخبر.

وخالصة حال والعامل فيها إما عند أو ما يتعلق به أو كان أو لكم وسوغ أن يكون عند خبر كان لكم إذ كان فيه تخصيص وتبيين ونظيره قوله{ولم يكن له كفوًا أحد} لولا له لم يصح أن يكون كفوًا خبرًا.

{من دون} في موضع نصب بخالصة لأنك تقول خلص كذا من كذا"انتهى.

ولتبيين ذلك نقول:

1)              خالصة:

فيها قولان: الأول: أنها خبر كانت. الثاني: حال.

2)              عند:

فيها قولان: الأول: ظرف لخالصة. الثاني: خبر كانت.

3)              لكم:

فيها قولان: الأول: صفة خالصة. الثاني: خبر كانت.

والله أعلم.

{وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ}(البقرة-95).

(أبدًا) ظرف منصوب.

وقال أبو البقاء:" يقرب معناه من معنى المفعول له".

(والله عليم بالظالمين) مستأنفة.

{وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ}(البقرة-96).

(أحرص) المفعول الثاني لـ(تجدنهم).

(على) متعلق بـ(أحرص).

(من الذين أشركوا) من متعلقة بـ(أحرص) المحذوف الدال عليه الأول.

(يود أحدهم) جملة حالية من (الذين أشركوا) أو من المفعول الأول لـ(تجدنهم).

(ألف) ظرف متعلق بـ(يعمر).

(وما هو بمزحزحه) جملة حالية في محل نصب.

(أن يعمر) المصدر المؤول فاعل مزحزحه.